第一题 人的光景—救恩的需要
我们先来看第一题，人的光景。人的光景说出人对救恩的需要。所以要使人知道他如何需要神的救恩，就必须用圣经给他看见人的光景。
在人堕落以后，尚未得救以前，人的光景最少有三方面：
壹 在神面前的光景
（一）“犯了罪。”罗马三章二十三节，十至十二节，五章十二节。
人在神面前的第一种光景，就是犯了罪，是有罪的。人在神面前有罪，是两方面的。一方面是地位的，一方面是经历的。就地位说，今天一个世人，就是他自己本身一点罪也没有犯，在神面前他仍是有罪的。因为他是亚当的后裔。亚当是神所设立的人类的元首，是代表全人类的。作代表的元首一人犯了罪，也就是他所代表的一切人都犯了罪。亚当一人犯了罪，就把他所代表的一切后裔，在神面前，都摆在有罪的地位上。
并且亚当是人类的祖宗，人类都是从他而生的。当他犯罪的时候，他不只是代表着全人类，并且是包括着全人类。那时，虽然他的后裔一个还没有生出来，但已经都包括在他的里面。所以当他犯罪的时候，他以后所要生出来的一切后裔，也都在他里面和他一同犯了罪。他一人犯了罪，也就叫他所有的后裔在他里面都犯了罪。等他们生出来，他们自己本身不必再犯罪，就已经是有罪的了。
就地位说，人在神面前是有罪的；就经历说，人在神面前也是有罪的。有谁能说，他没有犯过罪呢？有谁是心清手洁，而没有犯罪的经历呢？说谎、偷盗、污秽的思想、不好的行为，几乎是人人都有的！人那有罪的地位，产生了人这些犯罪的经历；人这些犯罪的经历，也证实了那有罪的地位。无论就地位说，或就经历说，人都是有罪的。
（二）“在神审判之下”—“罪已经定了。”罗马三章十九节，约翰三章十八节，罗马五章十八节。
人既犯了罪，就落到神的审判之下。因为神是公义的，是设立律法的。按着祂的公义，照着祂的律法，祂必须审判犯罪的人。神的公义和律法，就叫人伏在祂的审判之下。
人今天不只是在神审判之下，并且是“罪已经定了”。不管人知道不知道，觉得不觉得，人在神面前是罪已经定了，是已经被定罪了。人不必等到将来去受了神的审判，才被定罪。人在神面前，老早罪就已经定了，老早就已经有了罪案。当亚当犯了罪，被神定罪的时候，所有的世人也都在他里面，因着他那一次的过犯被神定罪了。今天人一生出来，就是一个被定罪的罪人了。
（三）在“神的震怒”之下—“为可怒之子。”约翰三章三十六节，以弗所二章三节。
今天人因为犯了罪，触犯了神的公义，不但在神审判之下，是被定罪的，并且在神震怒之下，为可怒之子，天天触犯神的怒气。神的震怒今天如同待轰之雷，在人头上等待爆发。神所以等待，是给人悔改得救的机会。人若终不悔改，神的震怒必要爆发。
（四）“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”希伯来九章二十七节。
按着神的律法，犯罪的就应该死。人既犯了罪，就神按着祂的律法，所应该规定给人的分，（就是挖着定命，）只有死。今日摆在一个不肯悔改的罪人前头的，就是死。人若不肯悔改，就只有在神的震怒之下，等待死。死临到人头上的时候，也就是神的震怒在人头上爆发的时候。
人死后并不是了了。人死后且有审判。人虽然已经被定罪了，但人将来还要受一次审判。那个审判是执行神所已经定罪的。神虽然按祂的公义已经定了人的罪，但因祂的慈爱，还没有执行祂所已经定罪的。神喜欢人悔改，所以祂就给人机会，等待人悔改。人若至终不肯悔改，人就必要进入死亡，而遇到神最终的审判。在那个审判里面，神必要在人身上执行祂所已经定罪的。
（五）“灭亡”—“被扔在火湖里。”约翰三章十六节，启示录二十章十五节，二十一章八节。
人将来经过神最终的审判之后，必永远灭亡，就是被扔在火湖里，永永远远受痛苦。主说，那里的虫是不死的，那里的火是不灭的。虫咬，火烧，痛苦可怕！
这些就是人在神面前的光景。
贰 在自己里面的光景
（一）“在罪孽里生的。”诗篇五十一篇五节。
人是在罪孽里生的，在母胎里就有了罪。人生来就是罪人，天性就是坏的。因为人生来天性是坏的，所以人能犯罪。人犯罪是不用学的，是与生俱来的。人犯罪不是从外面学来的，乃是从里面长出的。人一生出来，罪的种子就在人的里面了。到了一定的时候，罪就从人里面长出来了。
（二）“从小时心里怀着恶念。”创世记八章二十一节。
因为人是在罪孽里生的，所以从小的时候，心里就怀着恶念。人不必到老年，不必到老奸巨滑的时候，心里才会有恶念。人在幼年，在天真烂漫的时候，心里就怀着恶念了。
（三）“人心比万物都诡诈，坏到极处。”耶利米十七章九节。
人的心不只是从小时就怀着恶念，并且是比万物都诡诈，坏到极处。万物当中没有一件，能比得上人的心那样诡诈。人的心是最诡诈的！是坏到极虚的！“坏到极处，”原文是“坏透了”。不是一点点的坏，乃是坏透了，坏得不可收拾。并且人心的这个坏，不是从外往里坏，乃是从里往外坏。许多时候，外面看好像没有坏，但里面却是已经坏了，到了必要的时候，就要在外面显出来。
（四）“肉体之中，没有良善。”罗马七章十八节。
你看，人在自己里面的光景如何！在人肉体里面没有良善！既然人是在罪孽里生的，人心又是比万物都诡诈，坏到极处的，就人的肉体里面，怎会有一点良善呢？有谁能说，他要为善，就为得来呢？人岂不都是“立志为善由得我，只是行出来由不得我”么？因为人肉体里面没有良善，所以人所愿意的善，人反不作。
（五）心里“装满了各样不义”和罪恶。罗马一章二十九至三十一节，马可七章二十至二十三节。
虽然在人的肉体里没有良善，但在人的心里却装满了各种不义和罪恶。万恶的种子都在人的里面，到了时候就会长出来。人诸般的不义和不法，罪恶和污秽，都不是在外面沾染的，乃是从里面出来的。有谁的里面是绝对正直又清洁呢？有谁的里面能经得起神的光照和检查呢？
（六）与神为仇“为敌”，作“悖逆之子”，“不服神的律法，也是不能服，而且…不能得神的喜欢”。歌罗西一章二十一节，以弗所二章二节，罗马八章七至八节。
人既是像前面所看的那样邪恶败坏，就人的性情当然是和神的性情相对的。神爱公义，人爱罪恶。神爱圣洁，人爱污秽。这样一来，人就变作与神为仇为敌，作悖逆之子。人既是与神为仇为敌，自然就不服神的律法，不想得神的喜欢。就是人要服神的律法，要得神的喜欢，也是不可能。因为人已经坏透了，在人里面没有这个能力。
（七）“不认识神。”罗马一章二十八节。
人既这样犯罪，与神为敌，就自然不认识神了。罪是麻醉人的，叫人对神失去感觉。人犯罪的第一个结果，就是叫人不认识神。今天的人不只是有罪的，并且是有罪而不认识神的。
（八）“失丧的”—“如羊走迷。”路加十九章十节，以赛亚五十三章六节。
人既然犯罪不认识神，就变作失丧的，在外流荡，如羊走迷。人原是神为着祂自己而创造的，所以人是属乎神的，神是人的主有者。因为人犯罪弃绝神，人就成为失丧而无主的。今天的人浮生于世，不知属谁，好像没有主人，没有牧人的羊一般。
（九）“死在过犯罪恶之中。”以弗所二章一节，五节，歌罗西二章十三节，路加九章六十节，十五章二十四节，约翰五章二十四节。
人不只是犯罪的、失丧的，人也是死在过犯罪恶之中。因为人是死在过犯罪恶之中，所以人没有行善为义的能力。今天有谁能行善呢？有谁能为义呢？有谁不是愿意行善为义而感觉无力呢？今天的人对善义是软弱无力的！软弱无力到了一个地步，像死了一样。
人里面是死的，不只叫人不能行善为义，并且叫人不能感觉罪的可耻可痛；不只叫人对义没有能力，并且叫人对罪没有感觉。死一面叫人失去能力，一面又叫人失去感觉，所以人里面一面是没有能力的，一面又是没有感觉的。今天的人对义没有行之为之的能力，对罪没有羞耻悲痛的感觉。
人今天在罪中没有感觉，就像一个尸首在臭水中没有感觉一样。人所以在罪中而没有感觉，乃是因为—也是证明—人的里面是死的。因为人的里面是死而没有感觉的，所以人会作许多可耻的事，而不感觉羞耻；会作许多可痛的事，而不感觉悲痛。你看，今天的人在那里看淫污的电影，不只不感觉羞耻，反而感觉美好；说污秽的话语，不只不感觉羞耻，反而感觉得意。男女相抱跳舞，本是邪淫可耻的事，人竟会感觉高尚光荣。这些都是证明人的里面是死的。人在那里犯罪作恶，真好像行尸走肉一样。
（十）“罪的奴仆。”约翰八章三十四节。
人也是卖给罪，作罪的奴仆，不能自主。人被罪辖制，受罪捉弄，作许多自己不愿作的事。今天的人虽然都愿自由，但没有一个是自由的，都是受罪的辖制，受罪的捆绑。有谁犯罪作恶是由得自己的？有谁愿意脱离罪恶就能脱离的？岂不都是挣扎很久，而至终不能脱离么？
人本来是属于神的，现在是属于罪了；本来是由神作主，现在是由罪作主了。罪在人身上有了权柄，使人作它的奴仆，受它的辖制，犯自己所不愿意犯的罪，作自己所不愿意作的恶。
（十一）今天“没有指望”。以弗所二章十二节。
人今天活在世上有什么指望呢？什么是人的目标呢？人真是虚空！人真是可怜！
人天天是在虚空里劳碌，是在虚空里奔跑。人一生终日贪图福乐，至终却必像捉影，必像捕风。人所以这样虚空，所以这样没有指望，乃是因为人“没有神”，因为人失去了神。
（十二）将来“死在罪中”。约翰八章二十四节。
人今天没有可指望的，只有等候将来死在罪中，悲悲惨惨地下阴间！人犯罪最终的结果，就是叫人完全进入死亡。人既一生活在罪中，就结果必要死在罪中，而进入永远的灭亡。
这些就是人在自己里面的光景。
叁 在撒但面前的光景
（一）“是魔鬼的儿女。”约壹三章八节，十节，约翰八章四十四节。
人今天不只是有罪的、败坏的，并且是“出于魔鬼”，是“属于魔鬼”。人所以是出于魔鬼，属于魔鬼，是因为人里面有魔鬼的生命。人是“魔鬼的儿女”，魔鬼是人的“父”。儿女定规有父的生命。人既是魔鬼的儿女，人里面就有魔鬼的生命，就有魔鬼的性情。今天人里面是有魔鬼的成分的。所以许多时候，人所活出来的样子，都有点像鬼的样子。人“说谎”，人“犯罪”，人“行私欲”，都有些像魔鬼。因为人里面那说谎、犯罪、行私欲的生命和性情，是出于魔鬼、属于魔鬼的。人和魔鬼是有生命的关系，是有性情的联属。
（二）“顺服空中掌权者的首领。”以弗所二章二节。
“空中掌权者的首领，”就是撒但。“空中掌权者，”就是撒但的使者。撒但支配着他的使者，在空中管辖今天这黑暗的世界，（弗六12，）叫人都顺服他。他为要叫人顺服他，他就不只在空中作掌权者的首领，并且也在人的心中作“运行的邪灵”。他今天在人的心中运行，叫人顺服他，叫人作“悖逆”之子，叫人作顶撞神的人。今天人所作一切与神对敌的事，所作一切邪恶的事，都是撒但在人心中所运行的结果。今天没有一个人是绝对自主的，是绝对自由的。今天人作罪恶的事，作污秽的事，作情欲的事，作不名誉的事，都不是自动的，乃是被动的；都不是由得自己，乃是“顺服”那“在人心中运行的邪灵”，就是撒但。人“随从今世的风俗”，人“放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行”，都是证明人是顺服撒但的。所以今天人里面不只有撒但的生命和性情，也有撒但这个邪灵自己。
（三）“被这世代的神弄瞎了心思。”林后四章四节原文。
撒但一面在人心中运行，叫人作顶撞神的事，一面又弄瞎人的心思，叫人不能认识神，不能看见主福音的光。今天人以为他们的头脑—心思—是非常聪明的。岂知道他们的头脑—心思—是受撤但的捉弄，是受撒但的蒙蔽。他们虽然明白许多哲理科学，但他们不明白神的事，不认识主的救恩。这不是由得他们的。这乃是撒但蒙蔽他们的心思—头脑，叫他们不能明白，不能认识。他们以为他们自己是聪明的，是识时识事的，那知他们里面是“瞎”的，是看不见的。他们不知道自己的来源，也不知道自己的去处。他们不知道自己今天是走在什么道路上，也不知道自己今天是活在什么人生里。他们像瞎子走路，像瞎子生活，是瞎走瞎活。
撒但不只是这世界的管辖者，叫人顺服他，也是“这世代的神”，叫人敬拜他。他许多时候在许多人、事、物的背后，在许多人、事、物的里面，得着人的敬拜。所以许多时候，人崇拜一种人、事、物，人看重一种人、事、物，就不知不觉的崇拜了撒但。许多时候，撒但就是借着人所崇拜、所看重的人、事、物，蒙蔽人的心思，叫人不能认识神。许多人今天不能认识神，岂不是因为看重金钱，看重地位么？许多人今天不能明白主的救恩，岂不是因为崇拜学问，崇拜技能么？许多人今天不能知道他们的结局，不能知道地狱的痛苦，岂不是因为看重今世的福乐，看重今世的享受么？他们的心崇拜这些，他们的眼看重这些，结果他们的心思就受了撒但的蒙蔽，就被撒但弄瞎了。
（四）“卧在那恶者手下。”约壹五章十九节。
人不只是顺服撒但，不只是受撒但蒙蔽，并且是卧在撒但手下。这里称撒但作“那恶者”。人卧在恶者手下，是没有好事的。人卧在撒但手下，受撒但任意捉弄，任意宰割。撒但蒙蔽人以后，就任意捉弄人，任意宰割人。唉，可怜那些卧在撒但手下，被他任意宰割的人！唉，可怜那些到跳舞场去跳舞的人！唉，可怜那些终夜赌博的人！唉，可怜那些吸鸦片、喝老酒的人！唉，可怜那些淫荡放纵的人！他们是不由己的让撒但伤他们的身，促他们的寿。许多时候，他们就是挣扎摆脱，也是不能！因为他们是卧在那恶者撒但的手下。
（五）在“撒但（黑暗的）权下”。行传二十六章十八节，歌罗西一章十三节。
撒但有他的国，有他的权柄。今天人也是在他国里作他的百姓，在他权下受他的管辖，受他的控制。
（六）“进入…为魔鬼…所预备的永火里。”马太二十五章四十一节。
人在撒但手下最终的结局，就是和他一同进入那为撒但所预备的永火里，就是进入火湖里，永远受痛苦。人既与撒但一同犯罪顶撞神，人就应该与撒但一同受永火的刑罚。人既一生跟着撒但犯罪，就应当永远陪着撒但受刑。人与撒但同行，也必与撒但同终。这是何等可怕！
这些就是人在撒但面前的光景。我们看过人这些光景，我们就该看见、该觉得，人是何等需要神的拯救，是何等需要神的救恩！