第四题 圣灵的工作—救恩的实施
我们现在来看第四题，圣灵的工作。圣灵的工作，就是救恩的实施。救恩是发源于神的爱，完成于基督的救赎，而实施于圣灵的工作。圣灵的工作，乃是将那出于神的爱，而借着基督的救赎所完成的救恩，实施到我们身上。没有神的爱，救恩就没有根源。有了神的爱，没有基督的救赎，救恩也不能完成。这些都有了，没有圣灵的工作，救恩还不能实施到我们身上。
对于神的救恩，用比方的话说，神好像起稿的人，基督好像排版的人，圣灵好像印刷的人，我们就好像纸张。神因着祂的爱，将救恩的稿起好；基督就来，借着祂的救赎，照着这稿，将救恩的版排好；然后圣灵再来，借着祂的工作，将这排好的救恩的版，印到我们这些纸张身上。所以，若没有圣灵的工作，就神的爱心，借着基督的救赎，所完成的，不过是在我们之外，一个客观的救赎，还不能成为在我们身上，一个主观的救恩。乃是圣灵的工作，将那在我们之外客观的救赎，变作在我们身上主观的救恩。换一句话说，若没有圣灵的工作，基督的救赎不过是一个在祂里面的事实，还不会成为一个在我们身上的经历。必须有圣灵的工作，那在基督里的事实，才会变作在我们身上的经历。
圣灵在我们身上的工作，大概可以分为四步：
壹 重生叫我们得着生命
圣灵在我们身上的工作，头一步就是重生我们。我们原来里面是死了的人，圣灵来了，就把神的生命赐给我们，叫我们得着重生，而活过来。
（一）“叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。”约翰十六章七至十一节。
圣灵重生人，是先叫人自己责备自己。祂叫人自己责备自己，第一是“为罪”，第二是“为义”，第三是“为审判”。为罪，是因为人不信主耶稣。祂先把人已往的罪恶，都给人翻出来，使那些罪恶好像电影一样，一幕一幕的演映在人里面的感觉里，叫人看见自己是有罪的，是在罪里生的，若不信主耶稣，必要死在罪中。（约八24。）祂也要叫人看见，人在亚当里，老早罪就已经定了，（约三18，）现在若不信主耶稣，就只有在定罪之下，等候灭亡。祂更要叫人看见，神今天叫人信主耶稣，不只是神赐罪人的一个恩典，也是神给罪人的一个命令。一个罪人今天不信主耶稣，不只是拒绝神的恩典，也是反抗神的命令。所以这个“不信”，乃是一个罪，乃是一个极大的罪，够叫人永远灭亡。（启二一8。）并且神今天所给罪人的命令，只有这一个。人既然已经有罪，已经被定罪，就神现在所能要人作的，就只有要人信主耶稣。要信主耶稣，乃是神今天给罪人唯一的命令。所以人今天若不信主耶稣，也就是犯了神唯一的命令，犯了唯一的罪。圣灵叫人看见这些，而叫人自己责备自己。
圣灵叫人为义自己责备自己，是因主耶稣已经复活，已经升到神那里。圣灵叫人看见，主耶稣已经“替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义”。（林后五21。）祂已经在十字架上，担当了我们的罪，（彼前二24，）满足了神公义的要求，所以神就叫祂从死里复活，使我们得称义，并作我们得称义的凭据。现在我们看见，祂已经升到天上，坐在神的右边，我们就知道，祂的死已经解决了我们的罪，满足了神公义的要求，神现在能—也必须—按着神的公义称我们信祂的人为义。既然如此，我们为何不信祂呢？圣灵就叫人为此自己责备自己。
圣灵叫人为审判自己责备自己，是因为这世界的王，就是撒但，已经受了审判。圣灵叫人看见，撒但是这顶撞神与神为敌的世界君王，他在基督的十字架上，已经受了审判。他这与神为敌的世界首领，既已受了审判，就跟从他与神为敌的世人，怎能不受审判？所以人应当悔改，脱离他和属他的世界，而归向神。而且他既已在基督的十字架上，受了审判，他就再没有权柄辖制那相信基督的人，人就可以靠着基督和祂的十字架，脱离他的辖制。既然如此，人何苦仍在他的手下，作一个与神为敌，而等候受审判的人？圣灵也就叫人为此自己责备自己。
所以圣灵叫人为罪，为义，为审判，自己责备自己，也就是叫人为整个福音的内容而自责。罪是重在说到人，义是重在说到神，审判是重在说到撒但。人是犯罪的，神是称义的，撒但是受审判的。罪是人犯的，义是神成全的，审判是撒但受的。罪是在亚当里的，义是在基督里的，审判是属于撒但的。人在亚当里是有罪的，是被定罪的；人在基督里是成为义的，是被称义的；人属于撒但，是受审判的。基督在十字架上，解决了人的罪，成全了神的义，而审判了撒但。人若信基督，就得以脱离人的罪，得着神的义，而免去撒但所受的审判。否则，人就要留在人的罪里，不得有分于神的义，而终必受撒但所受的审判，进到那为撒但所预备的永火里，作他受永刑的同伴。（太二五41。）圣灵重生人的时候，就是叫人看见这些，而叫人自己责备自己。
（二）“点上灯，打扫屋子，细细地找，直到找着。”路加十五章八节。
主耶稣在路加十五章所说的，那个妇人找钱的比喻，乃是说到圣灵怎样在失丧的罪人心里作工，使他们悔改归向神。那个妇人点上灯，打扫屋子，细细地找，直到找着那失落的钱；这是说圣灵要用神的话，就是圣经，（诗一一九篇130，）光照人的里面，细细的搜查、检点，并显明人里面的各种情形，直到使人悔改，直到将神所看如财宝，而失丧的罪人找回，使他归向神。凡没有经过圣灵作过工的人，就不能自己责备自己。照样，凡没有经过圣灵光照，凡没有经过圣灵找过的人，也不能悔改归向神。
（三）“为我（基督）作见证。”约翰十五章二十六节。
圣灵叫人自责，光照人，使人悔改之后，就为基督作见证，就将基督启示与人，使人看见基督怎样是罪人的救主，在十字架上担当了人的罪，而引人接受基督作他个人的救主。
（四）“从…灵生的。”约翰三章三节，五节，六节，八节。
人随圣灵的感动，一接受基督作他个人的救主，圣灵马上就将神的生命，放在他里面，叫他得着重生，他就是从圣灵生的了。
（五）“圣灵…叫人活。”林后三章六节，约翰六章六十三节。
圣灵将神的生命放在那接受基督作救主的人里面，就叫他里面已死的灵活过来。原来他里面的灵，因着罪是死的。现在因着他接受基督作救主，罪得了赦免，圣灵就叫他死了的灵活过来。
（六）“乃是用永生神的灵写的。”林后三章三节。
人被圣灵重生，里面的灵得以活过来，就成了基督一封活的荐信。这封活的荐信，乃是“活的神”（“永生神”的原文）用祂的灵所写成的，就是神用圣灵将基督写在我们里面，印在我们里面，叫我们有了基督的生命，与基督联合，也就是有了基督作我们的生命，而得着重生。
贰 内住—住在信徒里面
圣灵重生我们之后，就接着住在我们里面。祂不是完成了重生的工作，就离开我们，乃是接着住在我们里面，成为我们里面内住的圣灵。重生的圣灵，在重生的工作完毕之后，马上就变成内住的圣灵。
一 一信就有圣灵住在里面
（一）“我必将我的灵，放在你们里面。”以西结三十六章二十七节。
我们一信主耶稣，神不只借着圣灵把祂的生命赐给我们，放在我们里面，并且还把祂的灵赐给我们，放在我们里面。
（二）“圣灵…要在你们里面。”约翰十四章十六至十七节。
我们信了主耶稣，神就把圣灵赐给我们，叫祂在我们里面，与我们同在。
（三）“既然信祂（基督），就受了…圣灵。”以弗所一章十三节，加拉太三章十四节。
神是因着我们信基督，而将祂所应许的圣灵赐给我们。所以我们只要一信基督，一接受祂作我们个人的救主，我们就受了圣灵，就得着圣灵。
（四）“你们（信徒）是神的殿，神的灵住在你们里头。”林前三章十六节，六章十九节
因每一个信徒，就是每一个得救的人，都有圣灵住在他里头，所以他们都是神的殿，都是神的居所。
（五）“人若没有基督的灵，就不是属基督的。”罗马八章九节。
这里说，人若没有基督的灵，就不是属基督的。反过来说，人若是属基督的，就必有基督的灵。基督的灵，就是神的灵。一个属基督的人，就是一个得救的人，他定规有神的灵。一个没有神的灵的人，他就不是一个属基督的人，不是一个得救的人。一个得救的人，所得着的最高恩典，就是圣灵住在他里面。圣灵住在他里面，就是基督住在他里面；基督住在他里面，也就是神住在他里面。因为圣灵就是基督的灵；基督的灵也就是神的灵。神是在基督里，基督又成为灵。圣灵住在我们里面，就是基督和神住在我们里面—就叫我们与基督和神有了联合，而属于基督和神了。所以一个得救属于基督和神的人，就必有圣灵住在他里面。
二 圣灵住在信徒里面的功用
圣灵住在信徒里面，不仅仅是与信徒同在，并且还要在信徒里面作许多事，显出许多功用。凡是属灵的事，生命的事，凡是神在基督里，所赐给信徒的，所要在信徒身上作的，以及一切属于神的真理的事，圣灵都要在信徒里面显为实际，使信徒得以进入，得以经历。
（一）“受了…圣灵为印记。”以弗所一章十三节，四章三十节。
圣灵在信徒里面头一个功用，就是作印记。我们一得救，神就将圣灵打在我们身上作印记，标出来我们是属于神的，是神的产业，与世人有了分别。比方这里有几千本诗歌，我打上自己印记的那一本，就是属我的，就和其他的有了分别。怎么知道你是一个属神的人呢？因为你信了，有神将祂的灵打在你身上为印记。（提后二19。）好像这本诗歌，我打上自己的印记，别人一看见，就知道是我李某人的。圣灵在你里面，在你身上，是你属神的记号，叫你的心思意念、眼光看法、言语态度、举止行动、生活为人、处事待物、规矩习惯、服装打扮，都和世人不同。人一看见，就知道你是一个基督徒，是一个属神的人。
圣灵在信徒身上作印记，不只叫信徒属神，也叫信徒像神；不只标明信徒是属神的，也显明信徒是像神的。比方，打在我诗歌上的那个印记，和我袋子里的印章，是一样的，因为就是用那个印章打上的印记。圣灵乃是神和基督的化身。祂打在我们里面，就是神和基督打在我们里面。祂在我们身上作印记，就是使我们像神、像基督。祂使我们思想、存心、说话、行事，并在一切的事上，都像神、像基督，所以和世人不同，人一看见，不只知道我们是属神、属基督的，并且觉得我们是像神、像基督的。
（二）“圣灵是我们得基业的质。”以弗所一章十四节，林后一章二十二节，五章五节。
圣灵在信徒身上，不只作印记，证明信徒是属于神的，是神的产业，也作“质”，保证神在天上的基业是属于信徒，是信徒的产业。圣经告诉我们，神为我们蒙恩的人，预备了不能朽坏、不能玷污、不能衰残的基业，留在天上，等我们承受。（彼前一4。）在我们还没有承受之先，神将祂的灵赐给我们作“质”，就是作抵押，作担保，保证那些天上的基业，是属于我们的。
“质”在原文，也有样品的意思。这好像你去买东西，先看样品，就知道货色怎样。也好像厨司务把作好的汤菜拿出一点尝一尝，就知道它的味道如何。圣经说，神为我们所预备的福气，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。（林前二9。）但神却借着圣灵作“样品”，叫我们预先尝到那些福气的味道。我们蒙恩的人都知道，圣灵在我们里面所给我们的，那个主的同在、平安、喜乐和甜美的滋味，是什么都不能换的！所以圣灵今天在信徒身上，怎样作印记，叫信徒预先像神和天上的样子，也怎样作样品，叫信徒预先尝到神和天上的味道。
（三）“生命的灵。”罗马八章二节原文。
这里称圣灵作“生命的灵”。这话给我们看见，圣灵乃是生命的，神的生命是在祂里面，是由于祂的。祂不只是神生命的赐给者，祂也就是神生命的实际。神的生命和祂是不能分的；分了，就没有神的生命。祂在我们里面显出神生命的能力，带领我们进入神生命的实际，使我们享受神生命的丰富。凡是关于神生命的，都是祂使我们经历的。没有祂，我们就没有生命的经历；离了祂，我们也没有生命的实际。
（四）“保惠师”或作“训慰师”。约翰十四章十六节。
圣灵在信徒里面，不只是一个印记，一个质，也不只是一个生命的灵，也是一位成位的“保惠师”，或“训慰师”。“保惠师”，原文是“巴拉克里投斯”，意思就是“辩护者”，或“随侍者”。新约里面，只用这个称呼，称圣灵和主耶稣。（约壹二1，“中保”原文也是“巴拉克里投斯”。）主耶稣如何是我们的“巴拉克里投斯”，圣灵也如何是我们的“巴拉克里投斯”。主耶稣在天上，在神面前，作我们的“辩护者”；圣灵在我们里面，在我们跟前，作我们的“随侍者”。并且祂们二位是通的，是联的。我们在天上的“辩护者”，主耶稣，常将祂在天上，在神面前，替我们所作的，借着在我们里面的“随侍者”，圣灵，通到我们里面来，使我们得着安慰和喜乐。同样的，在我们里面的“随侍者”，圣灵，也常将我们的各种情形和需要，借着我们在天上的“辩护者”，主耶稣，通到神那里去，得着神的眷顾和供应。主耶稣如何在天上，在神面前，作我们的代表，顾到我们的福气和利益，圣灵也如何在我们里面，在我们跟前，代表主耶稣服事我们，照顾我们。主耶稣在天上为我们祷告，圣灵就在我们里面，照着主耶稣所为我们祷告的，安慰我们，看顾我们。主耶稣虽然是离开我们，升到天上，但圣灵却代表主耶稣，却使主耶稣—成为祂的化身—住在我们里面，作我们的“巴拉克里投斯”，与我们同在，随时随地，给我们服事和照顾，安慰和带领。
（五）“神的灵引导。”罗马八章十四节。
圣灵在信徒里面所经常作的一件事，就是“引导”信徒。祂在凡事上，都要引导我们，使我们活在神的面前，行在神的光中。
（六）“真理的圣灵…引导你们进入一切的真理。”约翰十六章十三节。
主耶稣在这里称圣灵作“真理的圣灵”。只有祂能照着神的意思，使信徒明白神的真理。祂要将圣经中一切真理的意思和奥妙，启示出来，使信徒明白，使信徒进入。
圣灵在我们里面，不只要引导我们明白一切真理的意思，更要引导我们“进入一切真理”的实际。祂乃是一切真理之“真”。一个真理，没有祂，不过是一个“理”，而没有“真”，没有实际。有了祂，真理才有实际。祂也就是真理的实际。
圣灵是真理的灵，也是生命的灵。所以是祂使真理里面有生命，而成为活的。一个真理，若没有祂，就不过是字句，是死的。祂要在信徒里面，使一切真理，都满有生命，而成为活的，叫信徒进入生命的实际，也就是进入真理的实际。
（七）“主的恩膏在凡事上教训你们。”约壹二章二十七节，约翰十四章二十六节，行传十六章六至七节。
这里的“恩膏”，最好翻作“膏油的涂抹”。这是指着圣灵在信徒里面的“运行”（腓二13）说的。圣灵就是膏油，祂在我们里面的运行，就像膏油的涂抹。膏油的涂抹如何使人感觉舒服，得到滋润；圣灵在我们里面的运行，也如何使我们感觉舒服，得到滋润。圣灵就是借着祂这个运行，祂这个膏油的涂抹，在我们里面教训我们，使我们在凡事上知道神的心意或旨意。若是出乎神心意的，合乎神旨意的，祂这膏油的涂抹，就叫我们感觉舒服、喜乐，感觉平安、妥贴，感觉很通，感觉有滋润。否则，就叫我们感觉不安、不妥、苦闷、不通、难过、枯燥。凡我们所想、所说、所行、所作的，若是讨神喜悦的，若是神要我们作的，祂这膏油的涂抹，就印证通过。否则，不是“禁止”，就是“不许”，使我们里面感觉不通．感觉不安，而受祂的约束和带领。
（八）“我们的软弱有圣灵帮助。”罗马八章二十六节。
圣灵不只教训我们，也帮助我们。祂的教训显出我们的软弱；祂的帮助，就眷顾我们的软弱。我们所有的软弱，所有被祂显出的软弱，祂都帮助。我们在什么事上感觉软弱，祂就在什么事上帮助我们。我们的较弱，正适合于祂的帮助。祂的帮助，就是显在我们的软弱上。
（九）“圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。”罗马八章二十六节，犹大书二十节。
圣灵所给我们的帮助，都是主观的，都是在我们里面的。祂是在我们里面，穿着我们，来作我们所不能作的事。祂在我们里面，帮助我们最深、最主观的一件事，就是祂“亲自用说不出来的叹息，替我们祷告”。祂不只在我们里面，教导我们祷告，带领我们祷告，更在我们里面，替我们祷告。祂这个在我们里面的替我们祷告，不是用说得出的话语，乃是用“说不出的叹息”。不是祂说不出，乃是我们说不出，乃是我们“不晓得怎样祷告”，不晓得怎样说出我们里面的负担，所以就没有说得出的话语，发表我们里面所有的感觉。虽然如此，祂却用说不出来的叹息，替我们祷告，使我们用叹息将我们里面的负担卸在神的面前，将我们里面的感觉叹息出来，叹息在神的面前。我们这样叹息，是祂在我们里面使我们叹息，也就是祂在我们里面替我们叹息。
许多时候，我们遇到一件事，遇到一个难处，我们会不知道怎样祷告。但我们里面感觉有重担。虽然我们感觉有重担，却没有话语说出我们里面的感觉，却不知道该怎样祷告。就在这样的时候，圣灵就在我们里面，用说不出来的叹息，照着神的意思，替我们祷告，而使我们在神面前用叹息将我们里面的负担，将我们里面的感觉都叹息出来。我们越这样叹息，我们就越觉得痛快、轻松。叹息到一个时候，里面的重担就没有了，我们就能发出赞美，我们的叹息就变作称颂。
圣灵在我们里面，不光是用说不出来的叹息替我们祷告，也带领我们不靠着自己的头脑，不凭着自己的思想，只靠着祂，只凭着祂在我们里面所给我们的感觉，而用说得出来的话语，在祂里面祷告。祂不光替我们祷告，也感动我们，带领我们祷告。
（十）“圣灵的安慰。”行传九章三十一节。
圣灵不只教导我们，帮助我们，也安慰我们。当我们遭到痛苦，遇到伤心的事的时候，祂就在我们里面，使我们得到神的安慰。我们每逢伤心难过，而在我们里面感到神的安慰，或是感到一种莫名其妙的安慰，那都是圣灵在我们里面所作的。
（十一）“借着圣灵的能力大有盼望。”罗马十五章十三节。
圣灵也叫我们有盼望。许多时候，外面的环境，和一切的情形，都使我们感觉失望而难过，但在我们里面却有一个能力，使我们因神仍有盼望而喜乐。那乃是“圣灵的能力”在我们里面，使我们那样有盼望。
（十二）“借着圣灵得成圣洁。”彼前一章二节，罗马十五章十六节，帖后二章十三节。
信徒得成为圣洁，也是圣灵在信徒里面所作的。祂在信徒里面，使信徒有分于神那圣洁的性情，并照着神那圣洁性情的要求，在凡事上使信徒与世俗有分别。凡是与神那圣洁的性情不合的，祂都要在我们里面叫我们觉得，而使我们能以脱离。凡是与神那圣洁的性情相合的，祂也都要在我们里面叫我们觉得，而使我们得以有分。祂使我们有圣洁的感觉，也使我们过圣洁的生活。
（十三）“靠着圣灵治死身体的恶行。”罗马八章十三节。
最叫信徒受到切身难为的，就是信徒“身体的恶行”。这些身体的恶行，只有借着圣灵才能治死。所以信徒能脱去身体的恶行，也是圣灵在信徒里面所作的。
（十四）“圣灵…在基督耶稣里释放了我。”罗马八章二节。
圣灵在信徒里面，也要使信徒从罪和一切的捆绑里得着释放，得着自由。我们能脱离罪的律，和一切的捆绑，不是我们的立志、挣扎所能为力的，乃是圣灵在我们里面的功能。
（十五）“圣灵所结的果子，就是爱心、喜乐和平、忍耐、恩慈、良善、信心、温柔、节制。”加拉太五章二十二至二十三节原文，罗马十四章十七节，十五章三十节。
这九样属灵生命的果子，都是圣灵从信徒里面结出来的。祂怎样叫我们有属灵的生命，也怎样叫我们结属灵的果子。真实属灵的生活都是圣灵在我们身上，所表现出来的。
（十六）“圣灵的交通。”林后十三章十四节原文，腓立比二章一节。
属灵的交通，无论是信徒与神之间的，或是信徒与信徒之间的，也都是圣灵在信徒里面的功能。只有圣灵在我们里面行得通，我们才能和神有交通，和信徒也有交通。圣灵一在我们里面失去地位，我们和神和信徒，马上就失去交通。
（十七）“圣灵的合一。”以弗所四章三节原文。
信徒的合一，或说教会的合一，就是基督身体上的合一，也是圣灵在信徒里面的作用。乃是圣灵在信徒的里面，使信徒彼此合一。祂不只使信徒彼此合一，祂也就是信徒的合一，祂也就是教会的合一。没有祂，就没有信徒的合一，就没有教会的合一。
（十八）“主的灵在那里，那里就得以自由。”林后三章十七节。
信徒灵里的自由，也是出于在信徒里面的圣灵。圣灵在我们里面一有地位，就要使我们脱去里外一切的束缚，而得着自由。
（十九）“圣灵充满。”行传十三章五十二节。
圣灵住在我们里面，不只要作许多的事，也要充满我们。祂要在我们里面，得着完全的地位。祂要从我们里面除去一切在祂之外的东西，而得着我们里面所有的地位，来充满我们。祂是基督和神的化身。所以祂充满我们，就是基督和神充满我们。祂也就是为着基督和神来充满我们，使我们满有基督和神的生命，满有基督和神的自己。
（二十）“流出活水的江河。”约翰七章三十七至三十九节。
圣灵充满我们，就要从我们里面流出主的生命，像活水的江河，解别人的干渴。
（二一）“从主的灵变成的。”林后三章十八节。
圣灵在信徒里面所有的工作，都是为着一个荣耀的目的，就是要使信徒“变成主的形状”，要使信徒像主。祂天天都是在我们里面改变我们，叫我们的各方面都起变化，而让祂把主的成分，调和到我们里面，使我们有主的形状，直到我们在各方面都能像主。祂要在我们里面一直改变我们，直到使主的生命在我们里面成熟，使我们满有基督的形像，满有基督长成的身量。（弗四13。）
三 圣灵住在信徒里面的恒久
（一）“保惠师…永远与你们同在。”约翰十四章十六节。
圣灵住在我们里面，与我们同在，不是一时的，不是暂时的，乃是“永远”的。祂在重生我们之后，一住到我们里面，就“永远”与我们同在，不再离开。就是我们有不顺服祂，有得罪祂，祂也不像一班人所以为的，就离开我们。我们的不顺服，我们的得罪祂，我们的罪过，只能使祂“担忧”，（弗四30，）只能使祂难过，不能使祂离开我们，不能使祂弃绝我们。祂一次与我们同在，就永远与我们同在。赞美主！
（二）“受了圣灵的印记，等候得赎的日子来到。”以弗所四章三十节。
圣灵住在我们里面，作我们属神的印记，作我们承受天上基业的质，直到我们“得赎的日子来到”。我们得赎的日子，就是主再来，我们身体改变，进入荣耀的时候。所以圣灵住在我们里面，与我们同在，在我们里面作各样的工作，显出各种的功能，直到主再来，我们被提改变的时候。
四 信徒对于内住圣灵的责任
我们对于住在我们里面的圣灵，是有责任的。
（一）“不要销灭圣灵。”帖前五章十九节。
我们对于住在我们里面的圣灵，所负的第一个责任，就是“不要销灭”祂。“销灭”原文的意思，像用水浇火。圣灵在我们里面感动我们，像点火一样，我们不要在其上浇水，销灭祂的感动。比方，当你亲近神，祷告的时候，圣灵感动你，叫你去对人认罪，你若压制那个感动，你若讲不必去的理由，你就是销灭那个感动，你就是在其上浇水。这是不该的！
我们也不该怕圣灵在我们里面感动得厉害。我们越让祂感动的火烧得旺，祂就越烧得厉害。无论祂在我们里面有什么感动，我们都该好好的顺服。祂若感动你，叫你觉得有一件衣服不该穿，你就顺服，你就不穿。祂若感动你，给你觉得某一件事不能作，或某一句话不能说，你就顺服，你就不作、不说。你若能一一顺服，而不销灭祂的感动，祂就必要把你烧旺起来，使你复兴起来。
（二）“不要叫神的圣灵担忧。”以弗所四章三十节。
我们对于内住的圣灵，所负的第二个责任，就是“不要叫祂担忧”。祂原是“喜乐的油”，（来一9，）祂在我们里面的涂抹，我们若顺服，祂就要使我们喜乐。但是祂在我们里面的涂抹，祂在我们里面的感动，我们若不理，若不顺服，反而销灭，反而违背，祂就要在我们里面“担忧”，也使我们感到忧郁不乐。
基督徒本该是喜乐的。但是多少弟兄姊妹，都是忧闷而不喜乐的。这是因为他们没有顺服圣灵的感动，而使祂担忧。什么时候圣灵在我们里面是喜乐的，我们也就喜乐。什么时候圣灵在我们里面是担忧的，我们也就忧闷。我们是顺服圣灵的，或是违背圣灵的，要看我们是喜乐的，或是忧闷的。我们是喜乐的，或是忧闷的，乃是我们顺服圣灵使祂喜乐，或是违背圣灵使祂担忧的证明。
（三）“当顺着圣灵而行。”加拉太五章十六节，二十五节，罗马八章四节。
对于内住的圣灵，在消极方面，我们不要销灭祂，不要使祂担忧；在积极方面，我们还要顺着祂而行。没有一个弟兄姊妹，里面会绝对没有圣灵的感动，没有圣灵的运行。我们对于圣灵的感动或运行，最要紧的就是顺从。我们若肯顺从我们里面已有或现有的圣灵感动或运行，我们里面就要更明亮、更敏锐，更容易领会圣灵的感动或运行，圣灵也就要进一步的给我们感动或运行。我们若一直顺从圣灵的感动或运行，一直顺着圣灵而行，我们就会不失去祂的引导和带领，而得着祂的眷顾和扶持。
（四）“体贴圣灵。”罗马八章五至六节。
对于内住的圣灵，在积极方面，我们不只要顺着祂而行，更要“体贴”祂。“体贴”，更好翻作“思念”。思念是心思的作用。我们的心若爱主，若要讨祂的喜悦，若要在祂的灵里和祂有交通，若要让祂的灵带领我们跟随祂而行，我们的心思就要思念祂的灵。我们的心思是最能支配我们的。如果我们的心思思念别的事物，而不思念圣灵，我们就绝不能顺着圣灵而行。我们要顺着圣灵而行，我们就必须思念祂，体贴祂。我们若一直思念祂，体贴祂，我们就要不失去祂同在的感觉，而得在祂里面饱享与主交通的甘甜。
（五）“要被圣灵充满。”以弗所五章十八节，行传十三章五十二节。
对于内住的圣灵，我们还要负一个责任，就是要被祂充满。“要被圣灵充满，”乃是神的一个命令，是我们应当负责听从的。我们要追求被圣灵充满，也要让圣灵充满我们。我们要让祂除去我们里面的罪恶、世界和肉体，并一切在主之外的东西，而在我们里面得着完全的地位。我们要让祂完全得着我们的里面，而充满我们。
（六）“要满有圣灵。”行传六章三节，五节，七章五十五节，十一章二十四节，路加四章一节原文。
我们不只要负责被圣灵充满，也要负责“满有圣灵”。一个人被圣灵充满之后，就满有圣灵。被圣灵充满，是过一个关，是一时的；满有圣灵，是保守一个境地，是常时的。我们不只要一时的达到被圣灵充满的地步，也要常时的守住满有圣灵的光景。我们虽然已经被圣灵充满，而满有圣灵了，但如果我们不小心，不忠心，我们还会失去所已经得着的充满。如果我们要保守我们所已经得着的，要圣灵继续不断的充满我们，我们就要负责使自己时常的“满有圣灵”。凡能叫圣灵失去地位的，都要让圣灵对付，都要让圣灵除去。总要让圣灵在我们里面行得通，有地位，我们才能守住我们的“满有圣灵”。
叁 充溢—降在信徒身上
圣灵在我们身上作工，不只在我们里面，也在我们外面。主耶稣告诉我们，圣灵是一面要在我们里面，（约十四17，）一面又要降在我们身上。（徒一8。）在我们里面，是祂在我们里面作工；降在我们身上，是祂在我们外面作工。许多人没有看见这个分别。他们以为圣灵的工作，没有这里外两面的分别。其实，这个分别，在圣经里是非常清楚的。
圣灵在我们里面的工作，是生命的，虽然在属灵生命方面已经够应付我们的需要，但我们在神面前，不只有属灵生命方面的需要，还有属灵工作方面的需要，所以圣灵就还要在我们外面作工，以应付我们在这方面的需要。
一 一信就在圣灵里受浸了
圣灵在信徒外面的工作，第一是降在信徒身上，使信徒得在祂里面受浸。
（一）“用圣灵…给你们施浸。”马太三章十一节。
关于在圣灵里面的受浸，先是施洗约翰预言说，主耶稣要用圣灵给我们施浸，就是要将我们浸在圣灵里。当主耶稣在世上的时候，施洗约翰这个预言还没有应验。
（二）“在圣灵里受浸”行传一章五节，十一章十五至十六节原文。
后来，到主耶稣临升天的时候，祂又应许门徒，他们不多日就得在圣灵里受浸。主耶稣这个应许，是在祂升天之后，分成两部分，在两个时间，并在两个地方，且在两等人身上得到成全的。第一部分是在五旬节的时候，在耶路撒冷门徒所在的楼上，在犹太信主的人身上得到成全。（徒二1～4。）第二部分是在五旬节以后，在该撒利亚，哥尼流的家中，在外邦信主的人身上得到成全。（徒十44～47。）这两部分的成全，合起来就是一个完整的在圣灵里的受浸。这两部分的成全，不是两次的灵浸，不是两个灵浸，乃是一次的灵浸—一个灵浸—两部分的成全。在这一次的灵浸—一个灵浸—两部分的成全里，主耶稣把祂整个的教会—包括古今中外所有的信徒—都浸在圣灵里了。主耶稣是在那一次的灵浸—一个灵浸—两部分的成全里，已经给古今中外所有的信徒，都在圣灵里施浸了。所以，灵浸乃是一个已经成功的事实，像十字架的死是一个已经成功的事实一样。灵浸这个事实，是已经成功在教会身上。所以，一个信徒一因信得着生命，而有分于教会，也就有分于教会所已经得着的灵浸了。这像一个人发了财，作了富翁，他的孩子一生下来，有分于他的家庭，也就有分于他的财富了。那个孩子怎样可以享受他父亲所已经得到的财富，信徒也怎样可以享受教会所已经得到的灵浸、
（三）“我们…巳经都在一位圣灵里受了浸，成了一个身体。”林前十二章十三节，原文。
因主耶稣已经在灵浸那两部分的成全里，把整个教会浸在圣灵里，所以这里才说，“我们不拘是犹太人，（就是在五旬节，耶路撒冷楼上的那班人所代表的，）是希利尼人，（就是外邦人，也就是在该撒利亚，哥尼流家中的那班人所代表的，）…已经都在一位圣灵里受了浸。”所有的信徒，不论是犹太人或外邦人，不论是已往的、现在的或将来的，都“已经”在圣灵里受了浸。所以，按着灵浸的事实说，一个人一因信成为信徒，就已经在圣灵里受浸了。
二 被圣灵充溢
虽然以事实说，信徒一信，就已经在圣灵里受浸了，但以经历说，有好些信徒还没有经历在圣灵里的受浸。所有的信徒都已经有分于灵浸的事实，都已经有了享受灵浸的地位，但有好些信徒还没有灵浸的经历，还没有享受过灵浸。所以他们还需要被圣灵充溢。
（一）“被圣灵充溢。”行传二章四节，四章八节，三十一节，九章十七节，十三章九节，路加一章十五节，四十一节，六十七节原文。
“被圣灵充溢，”和在前面所说的“被圣灵充满”，在希腊原文是有分别的。（可惜许多人把此二者，看作一件事。）“充满”是在里面的，是圣灵在我们里面充满我们，使我们满有基督的生命，活出基督的形像。“充溢”是在外面的，是圣灵降在我们身上，使我们大有主的能力，作出主的见证。“充满”是为着生命的，是叫生命成熟。“充溢”是为着工作的，是叫工作有力。
“被圣灵充溢，”乃是在圣灵里受浸的经历。这两个，乃是一件事。不过一个是那件事的事实，一个是那件事的经历。在圣灵里受浸，乃是教会所得到的一个事实；被圣灵充溢，乃是信徒所得到的，或所应当得到的一个经历。事实是教会全体所已经得到的，是一次而永远的完成了；经历是信徒个人或是已经得到的，或是将要得到的，是多次而继续要完成的。就事实说，教会全体都已经在圣灵里受了浸。但就经历说，信徒个人还有好些没有被圣灵充溢。
（二）“圣灵降在…身上。”行传一章八节，八章十五至十七节，十九章六节，路加二十四章四十九节。
圣灵降在信徒身上，（注意！是降在身上，不是进到里面，）就是使信徒被圣灵充溢，也就是使信徒经历在圣灵里的受浸。圣灵一降在信徒身上，信徒就得着被圣灵充溢，就得着经历在圣灵里的受浸，也就是得着圣灵的浇灌。许多弟兄姊妹，虽然已经有圣灵进到他们里面，住在他们里面，但他们还没有得着圣灵降在他们身上。所以，他们最多不过在里面有了圣灵的充满，还没有在他们外面得着圣灵的充溢。他们虽然已经经历了圣灵的重生和内住，但他们还没有经历圣灵的浸。他们虽然已经有了圣灵在里面的经历，但他们还应当追求圣灵在外面的经历。
（三）“得着能力…作我（基督）的见证。”行传一章八节，路加二十四章四十九节。
“得着能力，”乃是圣灵降在信徒身上，使信徒被圣灵充溢，也就是使信徒经历在圣灵里受浸的结果。圣灵降在我们身上，叫我们被祂充溢，叫我们经历在祂里面的受浸，就是要叫我们得能力，为主作见证。圣灵进到我们里面，是叫我们得生命；圣灵降在我们身上，是叫我们得能力。许多信徒所以有生命而没有能力，就是因为他们只得着圣灵进到他们里面，还没有得着圣灵降在他们身上。
亲爱的弟兄姊妹，你或者就是这样！你虽然有了主的生命，也相当爱主，作人也很谨慎，也有一些属灵的学习和对付，但你没有能力为主作见证。你能自己查考真理，但不能对人传扬福音。你能私下低声祷告，但不能公开高声赞美。你拘束，你受捆绑；你没有自由，你没有释放。你胆怯，你怕羞；你没有胆量，你不敢为主作见证。这些都是因为—也都是证明—你还没有得着圣灵降在你身上，你还没有在外面被圣灵充溢，你还没有经历在圣灵里的受浸。等到你得着圣灵降在你身上，在你外面充溢你，使你经历在祂里面的受浸，你马上就得着释放，有了自由，得着能力，有了胆量，敢在广众面前传扬福音，也能在任何场合为主作见证。
（关于被圣灵充溢，将来在第二十七题，我们还要详细查看。）
肆 灵感—分给信徒恩赐
圣灵在信徒外面的工作，不只降在信徒身上，使信徒有能力，还要给信徒灵感，使信徒有恩赐。这两步降在身上—和给灵感—包括圣灵在信徒外面所有的工作。并且圣灵在信徒外面这两步的工作，是相联的。圣灵降在信徒身上，就是圣灵浇灌信徒，结果常是使信徒得到灵感，而有了属灵的恩赐。虽然圣灵的降在身上，圣灵的浇灌，不一定都使信徒得到属灵的恩赐，但信徒必须得着圣灵降在身上，必须得着圣灵浇灌，才能得到灵感，而有属灵的恩赐。属灵的恩赐，定规是从圣灵的浇灌来的。
（一）“恩赐原有分别，圣灵却是一位。”林前十二章四至十一节。
属灵的恩赐，乃是属灵的本事，属灵的技能，使信徒会作属灵的事，能显出属灵的功用。或是医病，或是行异能，或是作先知，或是说方言，或是别种属灵的恩赐，都是属灵的本事，属灵的技能，使信徒会作属灵的事，以成功神的大举。这些恩赐，这些属灵的本事、属灵的技能，虽然多，虽然有分别，却都是从一位圣灵的灵感来的，都是“这位圣灵所运行，随己意分给各人的”。
所以圣灵在信徒外面的工作，不只叫信徒有能力能为主作工，也叫信徒有恩赐，会为神作事。圣灵降在信徒身上，在信徒外面的浇灌，怎样叫信徒有能力，祂在信徒身上的灵感，在信徒外面的运行，也怎样叫信徒有恩赐。能力是力量的问题，恩赐是技能的问题。能力配上恩赐，恩赐加上能力，才能叫信徒为主作强烈而属灵的工作，以事奉神。
（二）“圣灵显在各人身上，是叫人得益处。”林前十二章七节。
圣灵的灵感，在信徒各人身上所显的恩赐，虽然都是叫信徒为神作事，以成功神的大举，但都“是叫人得益处”。圣灵一切灵感的恩赐，都是叫信徒为着神作事，使人得益处。凡不叫人得益处的，无论是何种灵感的恩赐，都有问题。
（三）“被圣灵感动的…说耶稣是主。”林前十二章三节。
圣灵一切的灵感，虽然是叫人得益处，但都是叫人承认“耶稣是主”的。圣灵的被浇灌下来，就是证明主耶稣已经被神立为主为基督了。（徒二33～36。）所以圣灵在信徒身上的灵感，虽然是叫人得益处，但目的总是高举主耶稣，总是叫人承认主耶稣是主。凡不承认“耶稣是主”的，那些灵感必不是出于圣灵的，乃是出于邪灵的。凡是出于圣灵的灵感，没有不“说耶稣是主”的。
所以我们看见，圣灵在信徒身上的这四步工作，有两步是在信徒里面的，有两步是在信徒外面的。在信徒里面的，是重生和内住；在信徒外面的，是充溢和灵感。重生和内住，是为着信徒属灵的生命，叫信徒有属灵生命的开始，也有属灵生命的成熟；充溢和灵感，是为着信徒属灵的工作，叫信徒有属灵工作的能力，也有属灵工作的恩赐。
一个健全、正常、构上水准的基督徒，乃是在圣灵这四步的工作里，都有够多够平均的经历。他在里面有圣灵的重生和内住，以致他能有丰富且成熟的生命。他在外面也有圣灵的充溢和灵感，以致他能作强烈而属灵的工作。我们不该以为我们有了里面的重生和内住，就不必再有外面的充溢和灵感。我们更不可把外面的充溢和灵感，当作里面的重生和内住。圣灵这两面的四步工作，是不可彼此混杂的，也是不能互相代替的。我们在里面该有祂的重生和内住，在外面也该有祂的充溢和灵感。