第三题 基督的救赎—救恩的完成
我们今天来看第三题，基督的救赎。基督的救赎，就是救恩的完成。救恩是借着基督的救赎完成的。基督的救赎给我们得着，就成为救恩。我们没有得着的时候，是救赎。等我们得着而享受的时候，就是救恩。就我们说，救赎是客观的，救恩是主观的。客观的救赎给我们一得着，就变作主观的救恩。我们认识救赎到什么地步，我们就能享受救恩到什么地步。
基督救赎的成功，不光是借着祂的死，也是借着祂的复活、升天和再来。基督的死，基督的复活，基督的升天，和基督的再来，这四件事合起来，才成功一个完整的救赎。我们先来看基督的死。
壹 基督的死
基督的死至少解决了我们三方面的难处。我们在第一题已经看过，人的光景有三方面的难处。人在神面前有难处，人在自己里面有难处，人在撒但面前也有难处。基督在十字架上的死，刚好解决了我们这三方面的难处。
一 解决了我们在神面前的难处
我们在神面前的难处，就是有罪，就是有罪案。基督的死，第一替我们解决的，就是我们在神面前的罪。
（一）“亲身担当了我们的罪。”彼前二章二十四节，三章十八节，约翰一章二十九节，以赛亚五十三章六节，五节，林前十五章三节，希伯来九章二十六节。
主耶稣是没有罪的。祂没有罪，为什么还被钉在十字架上受死呢？乃是因为祂担当我们的罪。祂自己虽是无罪的，但当祂在十字架上受死的时候，神却将我们众人的罪孽都归到祂身上，要祂替我们背负，要祂替我们担当。所以祂是为我们的罪而死，为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。祂是为我们的罪，在十字架上替我们受了神的击打，受了神的审判。祂是那义的，代替我们这不义的，好在神面前除掉我们的罪。祂若不替我们担罪受死，我们的罪在神面前就没有法子去掉。
（二）“血，为多人流出来，使罪得赦。”马太二十六章二十八节，希伯来九章二十二节，一章三节。
按着神的公义，按着神的律法，犯罪的必须受死的刑罚。若不受死的刑罚，神的公义，神的律法，就不能让一个罪人过去。若要一个罪人的罪在神面前得赦免，就必须有人替他受死流血，满足神的公义和律法的要求，才可以。所以圣经才说，“若不流血，罪就不得赦免了。”就是为这缘故，主就在十字架上，替我们受死流血，满足神公义和律法的要求，使我们的罪在神面前，得蒙赦免。因为祂的血是祂照着神公义和律法的要求，为我们的罪，替我们受死而流的，所以祂的血就能在神面前洗净我们的罪。
（三）“为我们死”—“为我们成了咒诅。”罗马五章六节，八节，加拉太三章十三节，马太二十章二十八节，希伯来二章九节。
按着神公义的律法，罪人是该死、该受咒诅的。因此，主耶稣就在律法底下为我们死，为我们尝了死味，为我们受了咒诅，舍命作了我们的赎价，要把我们赎出脱离律法的咒诅。
主耶稣在十字架上受死的时候，头上所戴的荆棘，就是受咒诅的表号。因为荆棘是因着人犯罪受咒诅而有的（创三17～18。）人因着犯罪而受的咒诅，都在十字架上落到主的头上。主在那里替我们罪人受了咒诅，所以祂的死就能赎出我们脱离律法的咒诅。
（四）“献了一次永远的赎罪祭。”希伯来十章十二节。
主在十字架上受死，是将祂自己献给神作赎罪祭，替我们赎罪，解决我们在神面前的罪。赎罪祭牲受死流血，不是因着它自己的罪，乃是因着它所代替者的罪。主是我们的赎罪祭，替我们在神面前完成了赎罪的事。
（五）“为我们的罪作了挽回祭。”约壹二章二节，四章十节，希伯来二章十七节。
我们的罪叫我们与神出了事情。主受死是为我们的罪作了挽回祭，就是把那使我们与神出了事情的罪，给我们解决了，而挽回我们与神的关系。我们原来是一面有了罪，一面失去了神。主受死是一面把罪给我们除去，一面把神给我们带来。所以祂是我们的挽回祭。
（六）“借着神儿子的死，得与神和好。”罗马五章十至十一节，歌罗西一章二十节，二十二节，林后五章十八至十九节。
我们原来是因着罪恶，与神出了事情，与神为仇为敌。主的死既赎了我们的罪，挽回了我们与神的关系，就使我们与神和好了。今天无论什么人肯相信主，主的死必要使他与神和好，与神相安。
（七）“一次…成了永远的救赎。”希伯来九章十二节，十章十四节原文。
主在十字架上的救赎是一次永远的完成了。主不是昨天替他死，今天替你死，明天替我死，乃是一次将在祂受死以前，和在祂受死以后，所有属乎祂的人的罪，都赎尽了。祂在十字架上，是一次受死，成功了永远的救赎。祂这个救赎，在宇宙中是一次成功，而发生永远的功效。祂这个救赎的功效，摆在神面前，不论什么时候人信祂，都能叫人得蒙救赎。
二 解决了我们在自己里面的难处
我们在自己里面的难处，就是有罪性。基督的死不只解决了我们在神面前的罪，也解决了我们在自己里面的罪性。
（一）“我们的旧人，和祂同钉十字架。”罗马六章六节。
我们的旧人是有罪性的。我们这有罪性的旧人，已经和基督同钉十字架。基督的十字架，不只解决了我们所犯的罪，也解决了我们这犯罪的旧人。我们的罪，和我们的旧人，都在基督的十字架上，被解决了。罪的被解决，是因着基督十字架上的替死；旧人的被解决，是因着基督十字架上的同死。基督在十字架上替我们死，是解决我们在神面前的罪，使我们不再被定罪。基督在十字架上，带着我们与祂同死，是解决我们这犯罪的旧人，是解决我们在自己里面的罪性，叫我们不再犯罪，不再作罪的奴仆，受罪的辖制。
（二）“肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。”加拉太五章二十四节。
我们这败坏的肉体，连这肉体的邪情私欲，也都在基督的十字架上同被钉死，同被解决了。
（三）“我已经与基督同钉十字架。”加拉太二章二十节，六章十四节。
不只我们的肉体，不只我们肉体的邪情私欲，都已经与基督同钉十字架，就是连我们的自己，连我们这个人，也已经与基督同钉十字架了。基督的十字架也把我们这个人解决了。
（四）“与基督同死。”歌罗西二章二十节，罗马六章八节，彼前二章二十四节。
我们是与基督同钉十字架的，所以我们是与基督同死的。这个死叫我们蒙拯救，得释放。
死这个东西，一面说是不好的，一面说又是好的。死能叫人蒙拯救，死能叫人得释放。许多人所不能摆脱、不能解救的事，一死都得摆脱，就都得解救了。基督就是用祂十字架上的死解救我们，释放我们。祂不是叫我们自己去死，祂乃是用祂十字架上的死，使我们与祂同死。祂一面是代替我们死，一面是带着我们死。祂在十字架上带着我们与祂同死。我们是因信与祂联合的。祂的死，就是我们的死。我们是在祂的死里与祂同死的，这个“同死”的死，叫我们脱离我们所不能脱离的罪，叫我们脱离一切捆绑我们，辖制我们的。
神的救恩里有一个顶重要的成分，就是基督的死。我们在神面前的罪得解决，是因着基督的死；我们在自己里面的罪性得解决，也是因着基督的死。亚当的死是我们因罪所受的审判；基督的死是我们向罪所蒙的拯救。神要亚当死，是审判我们；神要基督死，是拯救我们。神把我们摆在基督里，叫我们与祂的死联合，使我们蒙拯救，得释放。这个死在我们身上，是在乎在基督里的事实，不在乎我们的感觉。不管我们感觉不感觉这个死，我们在基督里是与祂同死的，在神看总是一个事实。我们该知道，该看见这个事实；我们相信，也该以信心接受这个事实。我们是在基督里的，是与祂联合的，祂死就是我们死。因此我们应该不管我们的感觉，而相信说，我们在祂里面是已经死了，是已经与祂同死了。这个就是我们的释放与安息。阿利路亚，已经死了，是何等的释放！阿利路亚，已经死了，是何等的安息！
三 解决了我们在撒但面前的难处
撒但和属于撒但的世界，也是我们的难处。这个难处，基督在十字架上的死，也替我们解决了。
（一）“借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。”希伯来二章十四节。
魔鬼就是撒但，他是那掌死权的。他在我们这些罪人身上，有死的权柄。我们自己没有法子脱离他，更不能胜过他。主在十字架上，借着死，替我们败坏了他。“败坏”原文是“废除”的意思。主在十字架上，借着祂的死，不只消除了我们在神面前的罪，不只解决了我们在自己里面的罪性，并且也废除了那在我们身上掌死权的魔鬼。那掌死权的魔鬼，撒但，也是在十字架上被主的死废除了。
（二）“这世界的王受了审判。”约翰十六章十一节，十二章三十一节。
这世界的王，就是撒但。撒但是这黑暗世界的管治者。主耶稣在十字架上的死，使这世界的王，撒但，受了审判。不只我们的罪是在主的十字架上受了审判，被除掉，就是撒但也是在主的十字架上受了审判，被赶出去。
（三）“除灭魔鬼的作为。”约壹三章八节。
主除灭魔鬼的作为，是借着祂在十字架上的死。主在十字架上的死，是把魔鬼和魔鬼的作为都除灭了。
（四）伤了蛇的头。创世记三章十五节。
这里的蛇是指着撒但说的。伤蛇的头，就是致撒但的死命。创世记三章说，那位伤蛇的头的，乃是那女人的后裔，就是主耶稣。主耶稣乃是由童女所生，所以是女人的后裔。祂在十字架上打伤了那古蛇，就是撒但（启二十2）的头，致了他的死命。
（五）“将一切执政的、掌权的掳来。”歌罗西二章十五节。
这里所说执政的、掌权的，乃是指着那些在天空帮助撒但管治这黑暗世界的恶魔，（弗六12，）就是撒但的使者说的。主耶稣在十字架上死的时候，不只败坏了、废除了撒但，并且把那些帮助他管治这世界的恶魔，就是他的使者掳来了。主的十字架毁坏了黑暗的君王，就是撒但．也毁坏了他黑暗的国度，并其中的一切执政掌权者。
（六）“这世界受审判。”约翰十二章三十一节。
世界乃是撒但一个有系统的组织。撒但借着这个组织里的各种系统，统制人，霸占人。凡是今世的人、事、物，无不被撒但利用，作为他这个组织—世界—里的系统，借以来统制人，霸占人。撒但这个霸占人的世界，也在基督的十字架上，受了审判。撒但怎样在基督的十字架上受了审判，撒但手下的世界也怎样在基督的十字架上受了审判。基督的十字架审判了、废除了这世界的君王，也审判了、废除了这世界的本身。我们若认识基督的十字架是如何审判了这霸占人的世界，就这世界和其中的人、事、物，在我们身上要失去他们的地位和能力。
（七）“世界已经钉在十字架上。”加拉太六章十四节。
不只我们的旧人、肉体和邪情私欲，都已经钉在基督的十字架上；就是世界也已经钉在基督的十字架上了。在基督的十字架上，挂着我们的旧人和肉体，也挂着世界。从神和属乎神的人眼光看，世界是一个已经钉在十字架上的死东西。一个死了的东西，还有什么地位和能力？世界是已经被基督的十字架解决了！
所以，圣经给我们看见，基督在十字架上的死，解决了我们所有的难处。我们的罪，我们的旧人，我们的肉体，连肉体的邪情私欲，以及撒但和世界，基督的十字架都给我们解决了。基督的十字架在宇宙中，好像一把大扫把，我们和神之间一切不该有的东西，都给我们扫除净尽。
基督在十字架上，一面是背看我们的罪，在那里受了死的审判，一面是穿着我们的人在那里被钉死。照圣经看，撒但是调在我们这堕落的人里面。我们这堕落的人，既被钉在基督的十字架上，调在我们里面的撒但也就同时被钉在那里。并且世界是在撒但的手下，是挂在撒但的身上。撒但既被钉在基督的十字架上，挂在撒但身上的世界也就同时被钉在那里。所以基督在十字架上的死，把这一切都给我们除去了，都给我们解决了。
（八）“成了。”约翰十九章三十节。
因为基督在十字架上受死，给我们解决了这一切的难处，所以祂临死的时候，就说，“成了。”凡关乎我们蒙救赎的事，基督在十字架上借着受死，都替我们作“成了”。祂没有留下我们的罪，也没有留下我们的旧人或肉体；祂没有留下撒但，也没有留下世界，要我们自己去解决。这一切祂都替我们解决了。
贰 基督的复活
主耶稣不只为我们死，也为我们复活。祂的死是在消极方面，替我们解决难处，叫我们得救赎。祂的复活是在积极方面，给我们东西，叫我们蒙拯救。
（一）“复活，是为叫我们称义。”罗马四章二十五节，约翰十六章十节。
主的复活，证明祂替我们所受的死，已经满足了神公义的要求。因为祂的死使神满意了，所以神就叫祂从死里复活。祂的死，是在神的公义跟前，替我们还债；祂的复活，是债还清了，神按着祂的公义所发出的收据。债虽还了，收据若没有发出来，就没有凭据。主虽然替我们受死还债，若没有复活，我们就没有凭据，就不能知道祂的死已经满足了神公义的要求，已经使神满意了。但祂已经复活了，祂的复活告诉我们，祂的死已经满足了神公义的要求，神现在能按着祂的公义，称我们为义。所以，我们看见主复活了，升到神那里，我们就知道我们在神面前的债已经还清了，收据已经发出来了；我们在神面前再没有问题了，神已经称我们为义了。
（二）“借耶稣基督从死里复活，重生了我们。”彼前一章三节。
主从死里复活，是把祂的生命释放出来，使祂的生命借着圣灵进到我们里面，使我们得着重生。所以祂的复活，不只是在客观方面，使我们得着称义的地位，并且在主观方面，使我们得着行义的生命。
（三）基督的复活叫我们脱离罪。林前十五章十七节。
基督若没有复活，我们就仍在罪中。因为祂若没有复活，我们就不能得着祂那使人脱罪的生命。但祂的复活，既叫我们得着祂那使人脱罪的生命，就使我们脱离了罪。我们有了祂复活的生命，就能在今天这有罪的世界中，过着无罪的生活。
从前有一个在乡下卖福音书的人，对人说，人若看了这书，就能不犯罪。有一个读书的人听见，就问他说，在这罪恶的世界里，人怎能不犯罪？他说，能！一个活的鱼，能活在咸海里而不咸。一个有了基督复活生命的人，就能在这罪恶的世界里而不沾染罪。
（四）基督的复活叫我们脱离死。林前十五章十七至十八节，二十至二十二节，约翰十一章二十五至二十六节。
基督的死解决了我们的罪。基督的复活解决了我们的死。因为祂的复活将祂那不能被拘禁，（徒二24，）而胜过死，冲过死的权势的生命，赐给我们。我们信祂，有祂生命的人，能“永远不死”；就是死了，“也必复活。”
我们原来在亚当里都是死的。因着基督的复活，使我们得着祂那吞灭死亡的生命，我们就能脱离在亚当里的死，或是永远活着，或是死了而再复活。所以祂的死怎样替我们消除了罪的可怕，解决了罪的问题，祂的复活也怎样替我们消除了死的可怕，解决了死的问题。
（五）“与基督一同复活。”以弗所二章五至六节，罗马六章五节，歌罗西二章十二节。
神的救法不只是叫我们与基督一同死，也是叫我们与基督一同复活。我们是与祂一同死的，也是与祂一同复活的。与祂一同死，叫我们在消极方面脱离旧造，脱离那些在神之外的东西；与祂一同复活，叫我们在积极方面进入新造，进入那些在神里面的东西。一切在神之外的，祂的死都叫我们脱离了，都叫我们去掉；一切在神之内的，祂的复活都叫我们进入了，都叫我们得着了。
（六）“我（基督）活着，你们也要活着。”约翰十四章十九节。
因为我们是与基督一同复活的，因为祂复活的生命是进到我们里面，而在我们里面活着的，所以祂活着，我们也要活着。祂的复活，祂复活的生命，使我们与祂一同活着。我们是因着祂复活的生命，是借着祂复活的生命，与祂一同活着。
（七）“基督在我里面活着。”加拉太二章二十节。
我们不只与基督一同复活，不只与基督一同活着，并且有基督因着祂复活的生命，而活在我们里面。基督不只替我们死，也替我们活。祂替我们死，是在十字架上；祂替我们活，是在我们里面。祂在十字架上替我们死，是一次为着公义的要求；祂在我们里面替我们活，是常时为着圣洁的生活。祂在十字架上那一次的替我们死，为我们满足了神公义的要求；祂在我们里面这常时的替我们活，使我们能过圣洁的生活。神替我们死，使我们得称义；祂替我们活，使我们能成圣。祂今天在我们里面活着，也就是作我们的圣洁、生命、能力和一切。
所以我们看见，神所给我们的，不只是一个死的救恩，也是一个活的救恩。在神的救恩里，基督的死是一个大的成分，基督的复活也是一个大的成分。基督的死是神救恩的消极方面，基督的复活是神救恩的积极方面。这两方面合起来，才是神一个完整的救恩；缺了任何一方面，都使神的救恩不能完全。没有基督的死，神就不能在消极方面解决我们的难处；没有基督的复活，神也不能在积极方面带我们进入祂的丰富。但是，我们感谢赞美神，基督死了，也复活了！在神的救恩里，有祂的死，也有祂的复活。
叁 基督的升天
主不只为我们死，不只为我们复活，也为我们升天。祂的死解决我们的难处，祂的复活使我们得着神的生命，祂的升天就带我们进到属天的地位。
（一）“祂升上高天的时候，掳掠了仇敌。”以弗所四章八节。
这里“掳掠了仇敌”，在原文的意思是，“掳掠了仇敌那掳掠的能力。”主耶稣不只在十字架上败坏了撒但和他的权势，并且升天的时候，还把撒但那掳掠人的能力，掳掠去了。这好像主缴了撒但的械，使撒但再无能力掳掠人。
（二）“祂在天上坐在神的右边，远超过一切。”以弗所一章二十至二十一节。
主耶稣的升天，不只使祂超过地上的一切，也使祂超过空中—撒但掌权的地方—的一切。一切在地上的，和在空中的，主耶稣都超过了。不只是在空间里，就是在时间里，无论是今世的，或是来世的，祂也都超过了。一切属乎撒但那黑暗权势的，祂都超过，都在祂的脚下了。
（三）“与基督…一同坐在天上。”以弗所二章六节。
神的救法不只叫我们与基督一同死、一同复活，也叫我们与祂一同坐在天上。神是把我们摆在基督里，叫我们与祂联合，叫我们与祂一同死、一同复活、一同坐在天上。那坐在天上的基督，也住在我们里面。我们的里面是通天的。好像这房间里的电灯，因着它们里面的电，是通着发电所，是联于发电所的，也可以说，是在发电所里面的。我们因着我们里面基督的生命，就联于坐在天上的基督，和祂一同坐在天上。祂如何超过一切，我们也如何超过一切。撒但和他那黑暗的权势，如何在基督的脚下，也如何在我们的脚下。基督的升天使我们得进到这属天地位，超过一切的仇敌。只要我们在这属天的地位上，一切的仇敌就都在我们脚下。
（四）“你们的生命与基督一同藏在神里面。”歌罗西三章一至三节。
基督的复活叫我们得着祂的生命。祂的生命，就是神的生命。我们是在祂的生命里，与祂一同和神联合。我们是在祂里面，祂又是在神里面，所以我们是与祂一同藏在神里面。这里是使我们离地超脱的地方，也是使我们蒙保守、得安息的所在。
（五）“祂既被神的右手高举，…受了…圣灵，就…浇灌下来。”行传二章三十三节。
主耶稣升天，不只为我们掳掠了撒但掳掠人的能力，不只使我们得进到那远超过一切的属天地位，并且为我们将圣灵浇灌下来，好叫我们得着圣灵的能力，在地上为祂作见证。圣灵的浇灌下来，是因着主耶稣的升天，也是证明主耶稣的升天。我们看见主耶稣的升天，就很容易得着圣灵的浇灌。主耶稣的死叫我们脱去我们的旧人，祂的复活叫我们得着祂的生命，祂的升天就叫我们得着圣灵的浇灌，或说浇灌的圣灵。
（六）“祂升上高天的时候，…将各样的恩赐赏给人。”以弗所四章八节。
主耶稣升上高天，不只将圣灵浇灌下来，叫我们有能力为祂作见证，并且将各样的恩赐赐下来，叫我们蒙恩典，能在教会中尽职事奉祂。祂的升天叫祂浇灌下圣灵来，也叫祂赐下恩赐来。圣灵叫我们有为祂作见证的能力，恩赐叫我们有事奉祂，为祂建立教会的本事。祂为要叫我们事奉祂，就赐下各样的恩赐。这是祂的升天所作的。
主救了我们来，就是要叫我们事奉祂。祂的死先解决我们一切的难处，叫我们脱去一切的捆绑。祂的复活再使我们得着祂的生命，叫我们和祂一同活过来。然后祂的升天就一面叫我们高升，远超过一切撒但黑暗的权势，一面又使我们得着圣灵和恩赐，叫我们有能力和本事来事奉祂。
肆 基督的再来
主的救赎也包括主的再来。若没有主的再来，我们还不能得享完全的救赎。虽然我们借着主的死和复活，已经脱离了罪的刑罚和罪的能力，但许多时候，我们还感觉罪的同在。虽然我们靠着主的生命，已经脱离了罪的生活，但许多时候，我们还感觉罪在那里作祟。我们还看见，在我们四围有种种犯罪的情形。虽然我们里面的生命是属灵的，是通天的，但我们今天还在肉身之内，还是在地上。并且这地上满了黑暗和邪恶，一切的事都是给我们不好的感觉。另一方面，我们的身体常有软弱病痛，地上一切万物也都在那里败坏，也都在那里叹息劳苦。虽然我们里面想到主，和主交通，就感觉舒服，但什么时候看见我们外面各种不好的情形，就如道德方面的邪淫弯曲，物质方面的败坏凋残，我们心里还是难过。这些都是需要主的再来给我们解决。
（一）“必再来接你们到我那里去。”约翰十四章三节。
虽然主的升天已经叫我们进入属天的实际，已经叫我们得着属天的地位，但我们实际的进到天上，还需要主再来提接我们；虽然今天我们里面有主的同在，但我们外面还是在这个邪恶污秽、烦扰不安、满了痛苦的地上。并且这地和主为我们所预备那光明的天家，荣耀的圣城，是无法比较的。要离开这里，而到那里，是需要主再来提接我们的。主再来的时候，就把我们从这里提接到天父的家里。那时我们才得脱离这满了痛苦的地，才得脱离这罪恶的环境。
（二）“在基督里死了的人必先复活。”帖前四章十三至十八节，林前十五章二十三节，五十二节，约翰十一章二十五节，启示录二十章四至六节。
圣经给我们看见，信主得救的人若死了，他们的灵魂就去到乐园里，他们的身体就埋在坟墓里，到主再来的时候，祂要用祂的大能叫他们都复活起来，就是叫他们的灵魂从乐园里出来，身体从坟墓里出来，合在一起，成为不朽坏的。那时他们才得完全脱离死亡和坟墓。
并且我们都知道，死别的痛苦是何等辛酸。我们信徒若有得救的亲人朋友死了，那死别的痛苦也是到主再来，叫他们复活，与我们再见的时候，才得除去的。所以主再来，叫信徒复活，一面使他们死了的脱离死亡和坟墓，一面使我们活着的免去亲人朋友死别的痛苦。所以他们和我们的指望，都在主的再来。
（三）“活着还存留的人（信徒），必…被提到云里，…与主相遇…和主永远同在。”帖前四章十七节。
主再来的时候，一面叫那些死了的信徒，复活起来，脱离死亡和坟墓，一面叫我们这些活着还存留的信徒，和他们一同被提，脱离地上的烦扰和痛苦，到空中与主相遇，而与主永远同在。虽然今天我们的里面可以有主的同在，但我们的外面还是与主隔离，还是在这烦扰痛苦的地上。直等到主再来，我们被提，我们才得以完全的，在里面也在外面，脱离这烦扰痛苦的地，而永远与主同在。
（四）“我们的身体得赎”—“身体改变形状，和祂…荣耀的身体相似。”路加二十一章二十七至二十八节，以弗所四章三十节，罗马八章二十三至二十五节，腓立比三章二十至二十一节，林前十五章五十一至五十四节，林后五章一至四节。
虽然主的死已经使我们的人蒙了救赎，虽然主的复活已经使我们的灵得了重生，蒙了拯救，有了改变，成为新造；但我们这受过罪的玷污和摧残的身体，还没有蒙救赎，还没有得救，还是旧造，仍受败坏的辖制，有软弱病痛，使我们痛苦叹息。等主再来，祂要用祂那使万有归服自己的大能，将我们这受过罪的玷污和摧残，卑贱的身体，改变形状，和祂自己荣耀的身体相似，使我们身体的本质改变，就是使我们这必朽坏的，变成不朽坏的；使我们这必死的，变成不死的。那时，祂复活的生命，要在我们的身体上吞灭了所有的死亡。到那时，我们的身体，才得蒙救赎，进入荣耀，也就是我们全人得蒙救赎，进入神儿女自由的荣耀，得着神儿子的名分。
我们现在这个身体，乃是一个帐棚，是暂时的。等到我们穿上那荣耀的身体，才是进入那永存的房屋。我们今天在这帐棚里，有叹息劳苦，等我们进入那永存的房屋，才脱尽叹息和劳苦。那是主的再来为我们作成的。
（五）“荣耀的盼望”—“像祂（基督）。”歌罗西一章二十七节，约壹三章二至三节。
虽然主的复活已经使我们里面有了主的生命，有了主的性情，能够像祂，但我们外面还没有祂的形像。等到祂再来，祂要叫我们的身体改变形状，就是要叫我们外面有祂荣耀的形像，叫我们外面“像祂”。这个荣耀的像祂，乃是一个“荣耀的盼望”。祂今天在我们里面作我们的生命，等祂再来，祂要从我们里面浸透我们外面的身体，也就是改变我们外面的身体，在我们外面的身体上，显出祂荣耀的形像。这是我们一个荣耀的盼望。这个荣耀的盼望，是等主再来，才使我们得到。
没有一个人能领会主的救恩，领会得够高够透。必须等到主再来，使我们完全像祂，我们才能领会祂的救恩有多高多妙。那时，祂的生命，也就是祂自己，要从我们里面透出来，变成我们的荣耀。现在祂在我们里面是一个荣耀的盼望，将来祂要从我们里面透出来，使我们外面和我们里面都完全像祂。这个变化，是祂复活的生命，从我们里面浸透出来，使我们里外和祂完全一样。
（六）“与基督一同显现在荣耀里。”歌罗西三章四节，罗马八章十七至十九节。
主再来的时候，不只要叫我们进入祂的荣耀，还要叫我们与祂一同在祂的荣耀里显现出来。祂的复活虽然使祂进到我们里面，作我们的生命，但那是一个隐藏的奥秘，一个隐藏的荣耀。祂的升天虽然使我们的生命与祂一同藏在神里面，但那也是一个隐藏的奥秘，一个隐藏的高举。乃是祂的再来，要使我们和祂那隐藏的生命关系，并我们与祂一同藏在神里面那隐藏的奥秘，变成一个荣耀的显现，或说一个显出的荣耀，一个公开的荣耀。那时祂要彰颢给万物和世人看见，祂如何是我们里面的生命，和我们外面的荣耀；我们又如何是与祂一同和神联合为一，而一同显现在神的荣耀里。那真是一个荣耀！那真是一个荣耀的显现！我们真要高唱阿利路亚！
因为将来要显于我们的荣耀，是那样高大，所以使徒保罗才说，“现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”连受造之物也切望等候我们这些神的众子，在那荣耀里显出来。
（七）“同得平安。”帖后一章七至十节。
虽然今天我们里面有主的平安，有主的安息，但我们外面还是有苦难，有时还有逼迫。乃是等到主再来，我们被提变化，与祂同在，我们的里面和外面，就是我们的全人，才完全得享的平安，才完全得进入主的安息和快乐。那时，主要在我们身上得荣耀，在我们身上显为希奇，使许多世人感觉惊讶。
（八）“与基督一同作王。”启示录二十章四节，六节。
我们乃是“君尊的祭司”。（彼前二9。）神救了我们来，不只要叫我们在祂面前事奉祂，还要叫我们为祂作王，替祂掌权，管治地上的万民。我们今天虽然已经能作祭司事奉神，但我们还不能作王，替神管治地上的万民。必须主再来，祂才能使我们与祂一同作王，管治地上的列国。
主的救恩实在是太高了！不只要使我们得着祂的生命，能作神的儿女，也要使我们得着祂的权柄，能作神的君王。虽然祂的复活，已经使我们得着祂的生命，能作神的儿女，但必须祂的再来，才能使我们得着祂的权柄，作神的君王。所以乃是主的再来，使我们达到神救恩的最高点。
（九）“不再饥，不再渴，”不再有苦难。启示录七章十六至十七节。
我们今天在这地上生活，总免不了生活的压迫，环境的难处，和自然界的灾害，使我们伤心流泪。这一切，必须等主再来，才能使我们完全免去。那时我们被提到主那里，不再饥，不再渴，不再有生活的为难，不再受自然界的伤害。那时，主要亲自牧养我们，领我们到生命水的泉源；神也要擦去我们一切的眼泪。
（十）撒但被捆绑，扔在无底坑里。启示录二十章二至三节。
虽然主在十字架上已经审判了撒但，但那个审判一直到今天还没有执行完毕。所以一直到今天，撒但还在地上猖獗为患，特别是折磨苦害我们这些作神儿女的人。乃是等主再来，才完全执行祂在十字架上那对付撒但的审判。那时，撒但要被捆绑，扔到无底坑里，他就不能再有行动．苦害什么人。
所以，我们看见，有许多的情形需要主的再来为我们解决，有许多的事情需要主的再来替我们成就，也有许多的福气需要主的再来使我们得着。感谢主，祂的救恩里，不只有祂的死，有祂的复活，有祂的升天，也有祂的再来。祂已经死了，复活了，升天了，祂还要再来。这是一个荣耀的盼望，也是一个有福的盼望。但愿我们爱慕！但愿我们等候！