第四十八题　进天国

引言

圣经给我们看见，神从始至终有一个一贯的目的，就是要得着一个国度，作祂掌权的范围，好在其中彰显祂的荣耀。（参看太六13下。）当初神造好了第一个宇宙，就交给一个天使长为祂管理。（路四6。）后来这个天使长背叛了神，（结二八13～17，赛十四12～15，）成为撒但，作了神的对头，使神的权柄受了打击。为着对付这个对头撒但，并彰显祂的权柄，神就创造了人，叫人在地上为祂掌权，管理一切。（创一27～28。）但人被造出不久，撒但就来将人骗去，（创三1～7，）使神的权柄在地上无法通行。于是神就设立救赎的方法，把人救回来，（创三21，四4，）使人仍在地上作祂彰显权柄的凭借。撒但知道这个，就叫人不理神的救法，而自谋生存，自造文化，（创四3，5，16～22，）以致败坏至极，而受了神淹灭的审判。（创六11～13。）但像挪亚那些人，却蒙神的恩典，接受神的救法，与神同行，服神的权柄，受神的管治。（创六8～9。）到挪亚出方舟以后，神给人权柄管治人，（创九6，）撒但又进来利用神所给人的权柄，叫人设立了许多的国，使人脱离了神的管治，甚至在巴别那里造反，要推翻神的权柄。（创十32～十一4。）神就下来审判了他们，（创十一5～9，）而从他们中间选召出一个亚伯拉罕来，要叫他的后裔成为一个国，（创十二1～2，）好让神在其中掌权。

亚伯拉罕蒙召以后，就站在属天的地位，受神的管治，在地上通行神的权柄。但不久他的后裔又全部下了埃及，失去了属天的地位和权柄，而落到撒但借着法老辖制的权下。这时，神就来将他们—以色列人—从埃及拯救出来，使他们成为祂的国度，（出十九4～6，）好让祂在其中通行祂的权柄，彰显祂的荣耀。但他们进了迦南不久，就效法列国，要一个人作他们的王，而弃绝了神的权柄和管治。（撒上八4～7。）后来神在他们中间找着一个合祂心意的大卫，就借着他在他们中间作王掌权。（徒十三22。）但没有多少时候，因着大卫的后裔和他们都弃绝了神和神的权柄，他们就亡国于巴比伦，神在地上也就失去了祂掌权的范围。以后因着以斯拉、尼希米，那班人的复兴，神又得以回到地上，在他们中间掌权。但不久他们又堕落而荒凉了，使神又不能在他们中间掌权，直到主耶稣到地上来的时候。

主耶稣来到地上，一出来作工，就告诉人说，“神的国近了；你们当悔改。”（可一15。）并且祂无论走到那里，遇鬼必赶，为要使神的权柄通到那里，好叫神的国临到那里。（太十二28。）但主虽然在犹太人中间，借着神迹、奇事，显出神的权柄，就是神的国，（路十七21，）并用三年多的工夫，教训带领他们，但他们总不肯悔改、归于神，而服神的权柄。所以到末了，主就告诉他们，神的国要从他们夺去，赐给另外一班人，就是教会。（太二一43。）

从那时起，神的国，就是神在地上掌权的范围，就从犹太人，就是以色列人身上，转向教会身上来了。到五旬节的时候，彼得借着圣灵的能力，用“天国的钥匙”，（太十六19，）开了犹太外邦全世界人信道的门，使一切悔改相信者，都得进入神的国。这样的人，是蒙了神重生的拯救，（约三3，5，）脱离了撒但的权势，而迁到神爱子的国里。（西一13。）这样的人，合起来说，就是教会。教会就是神在地上掌权的一个范围，所以就是神“圣洁的国度”。（彼前二9。）这个国，不是属世界的，（约十八36，）乃是属天的；不是属物质的，乃是属灵的；不在乎吃喝物质的事，只在乎公义和平并圣灵中的喜乐。（罗十四17。）当初教会在正当的情形中，就是这样让神借着圣灵，在其中通行祂的权柄，彰显祂的荣耀。

但是不久，教会在地上就失败了，荒凉了，里面充满了罪恶、人意和世界，使撒但在其中有了地位，而叫神的权柄在其中又不得通行了。在这种情形之下，神就来呼召信徒作得胜者，回到教会起初的地位，（启二～三，）代表教会对付撒但黑暗的权势，让神通行祂的权柄。结果，就是这些得胜者将神的国度，将神的权柄，带到地上来，（启十二10，）使地上被撒但所霸占的国，成为神和主基督的国。（启十一15。）那时，他们就在千年国度里，和主耶稣一同作王，管治世界，（启二十4～6，）使神的权柄在全地上通行无阻，神的荣耀就得以充满宇宙。

到千年国度末了，主把撒但最后反叛的权势毁灭了以后，就把祂从神那里得来的国，交与神。（林前十五24。）那时，新天新地就进来了，神就得着一个新的宇宙，作祂的国度，作祂掌权的范围，在其中和祂儿子，并我们这些蒙恩作祂儿子配偶的人，一同作王，通行祂的权柄，彰显祂的荣耀，直到永永远远。

这就是神一贯的心愿！一贯的目的！而我们所说的进天国，就是指着在今天有分于神这目的的属天实际，好叫我们在将来千年国度时，得进入神这目的的属天实现里，享受神的权柄和荣耀。这是圣经很清楚启示我们的，也是和我们有切身关系的。所以我们要花相当的时间，来看这进天国的问题。盼望弟兄姊妹有耐心，和我们一同好好的看过。如果弟兄姊妹有什么问题，我信等我们看完了，就自然的会得到解答。现在我们先来看：

壹　天国的界说

照主在马太福音论到天国的教训看，天国是分作三方面的。我们要明了天国是怎么一回事，就必须先把天国这三方面弄清楚。

一　天国的外表

天国的第一方面，就是天国的外表。这就是所谓的基督教，包括罗马（天主）教、希腊教和更正教。在这个天国外表，基督教的范围里，真假信徒都有；义和不义，真理和异端，出于主的和出于魔鬼的，也都有。这是马太十三章，主在海边的比喻所说到的。

（一）“天国好像人撒好种在田里；…有仇敌来，将稗子撒在麦子里。”马太十三章二十四至三十节，三十六至四十节。

主在这里告诉我们，天国原是祂来地上，把祂生命的好种撒在世界里。这好种长出来，就是那有祂生命的真信徒。后来祂的仇敌魔鬼，将那没有祂生命的假信徒，就是稗子，撒在真信徒，就是麦子中间，使他们和真信徒混在一起。这些假信徒，并没有真诚悔改，从心里相信，接受主耶稣作他们的救主，而得着重生。他们并没有在里面和基督的生命发生关系，不过在外面和基督教发生了关系，而作了一个基督教的教友。他们有的是盲从无所谓的信教者，有的是图利假冒的教徒，有的是遗传的教友，有的是不信神不信主的宗教家，有的是求福利的迷信者。魔鬼所以把他们混在真信徒中间，是为要败坏主的教会，破坏神的国度，就是神今天在地上掌权的范围。当然他们并不能实际的在神所掌权的天国里有分，但因他们是与真信徒混在一起，就使天国在地上有了一个虚伪的外表。

（二）“天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。这原是百种里最小的；等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，天上的飞鸟来宿在它的枝上。”马太十三章三十一至三十二节。

主在这个比喻里告诉我们，天国原是祂把神生命的话（道），像有生命的芥菜种，种在世界里。这生命的种子，本该长出像菜蔬那样性质的教会，形状微小，在地上扎根不深，为时短暂，（如作旅客寄居一时，）却满有生命的成分，能使人得到生命的营养，除此之外，别无它用。但到长出来之后，却变成像大树那样性质的基督教，形势伟大，在地上扎根很深，生长长久，失去了使人得到生命营养的成分，而长出使魔鬼和他的使者得以栖身的枝子。这是因为神生命的种子产生出教会以后，魔鬼把许多闲杂的假信徒混在教会中，使教会变质、膨胀而成的。因着成千成万各种各样假信者的混入，那本该像菜蔬一样微小的教会，就变成像大树一样伟大的基督教了。你看，今天基督教在世上是何等宏大！真是一棵为势雄雄的大树！在这个宏大的基督教里，不知有多少工作、事业、组织、机关，都是撒但的栖枝、鬼魔的巢穴。这个有撒但和鬼魔栖宿其中的宏大基督教，就是天国今天在地上所有的一个虚伪属世的外表。

（三）“天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。”马太十三章三十三节。

在前一个比喻里，主是给我们看见，天国因着不合法的发展，就有了一个属世的宏大外表。在这个比喻里，主又给我们看见，在天国这个外表里面，有何等的腐化、败坏。这是因为罗马教（就是主在这里所说的妇人），把各样的酵，就是各样的异端和邪恶的事，（参看加五8～9，林前五6～8，）搀在一切关于作神子民粮食之基督的真理里面，使整个的基督教都发酵了，都腐败了。今日的基督教，在教训方面，满了异端和不信的酵，像当日的撒都该人一样；（太十六12；）在行为方面，满了邪恶和假善的酵，像当日的法利赛人一样；（路十二1；）在地位方面，满了权势和虚荣的酵，像当日的希律王一样。（可八15。）这些酵，叫整个的基督教，就是天国的外表，都腐化而败坏了。

以上所引稗子、芥菜种和面酵，这三个比喻所说的，虽然都是指着不好的一面，但照主所说“天国好像”的话看，这些所说的，也都是天国的事。这些所说的既也都是天国的事，就当然不会是天国的实际，必是天国的外表了，因为不是好的一面，乃是坏的一面。所以这些所说的，乃是给我们看见天国的外表和其中的情形如何。这个外表里面有真信徒，也有假信徒，一切称为基督徒的，都在里面，所以这个外表就是所谓的基督教，在外面有属世的发展，在里面有异端和邪恶的腐化。这就是天国的第一方面。现在我们再看天国的第二方面：

二　天国的实际

天国的第二方面，就是天国的实际。什么叫作天国的实际呢？要知道天国的实际是什么，就必须知道天国的意义是什么。“天国”原文是“诸天的国”。国乃是一个掌权的范围。所以诸天的国，就是诸天掌权的范围。但以理四章二十五至二十六节给我们看见，“诸天掌权，”就是“至高者掌权”，也就是神掌权，因为“诸天”乃是神的居所，（王上八39，原文，）神掌权的宝座也是在诸天上。（诗一○三19，原文。）所以天国就是神所住的诸天掌权，简单的说，就是天掌权。这个天掌权，就是天国的实际。这个实际就是天来管治我们、约束我们，使我们凡事都服神的权柄，都与天的情形相合。所以天国的实际，就是真基督徒现今所服的属天权柄，所受的属天管治和操练。在这个实际里面，只有得胜的基督徒，此外不要说假基督徒，就是连失败的真基督徒，也不能有分。这个实际，乃是马太五至七章，主在山上的教训所说到的。

（一）“灵里贫穷的人有福了；因为天国是他们的。”马太五章三节，原文。

主在这里说，一个人若灵里贫穷，天国就是他的。这就是说，人若灵里贫穷，就是在天的掌权里，也就是在天国的实际里。但什么叫作灵里贫穷呢？就是在心灵的深处，感觉自己贫穷虚无，不满意自己今天的情形，更不以所有今世的事物为足为是，乃是虚怀若谷，追求属灵的长进，渴慕得着神一切的丰富，就是神自己的一切。这样的人，乃是在天的管治之下，也就是在天国的实际里，所以不必等到将来才进天国，在今天天国就是他的。

（二）“为义受逼迫的人有福了；因为天国是他们的。”马太五章十节。

主在这里又说，一个人若为义受逼迫，天国就是他的。为义受逼迫，就是为着持守义，为着保守自己与神的法则相合，不肯不义，不肯苟合，而受到人的为难逼迫。人能这样，当然是因为服神的权柄，受天的管治，就是活在天国的实际里，所以今天就得以在天国里，天国今天就是他的。

所以，以上所引两节的话，都是说到天在人身上掌权的实际，也就是说到天国的实际。不只这两节，就是主在马太五至七章，整个山上的教训，也都是论到天国的实际，也都是说到天在人身上掌权的情形。就是：

1灵里贫穷，感觉自己虚无，缺乏属灵，不够有神，而虚心追求。心里哀恸，为自己的贫穷荒凉而忧伤痛悔。温柔像羊羔，遭受逼害，毫不抵抗，忍受得住任何的反对、欺凌和攻击。饥渴慕义，追求行事为人合于神公义的法则，以公义持守自己。怜恤人、同情人的艰苦，体谅人的软弱；对自己虽严格公义，对别人却宽大有恩。清心向着神，只要神和神的旨意；在神以外，别无倾向，别无想望。造作和睦，消除分争的种子；约束肉体，勒住舌头。不只饥渴慕义，并且为义受逼迫，为慕义而出代价，为持守义而受亏损。因主受辱骂、毁谤，而欢喜快乐；因主被人逼迫、苦害，而甘心忍受，并以为乐事。这些是活在天国实际里，让天掌权的人，灵与心中的六种情景，和外面为人的三种光景，说出他们受天管治的性质。

2在败坏的地上作盐，消除败坏；不失去基督徒那圣别属天的清洁味道，和那消杀罪菌的神圣能力；一直具有属天的特性，一直守住与世人的分别。在黑暗的世界中作光，除灭黑暗。生活在属天的境地，不让基督的光在你身上被属地的事物遮藏，乃像明光在高处照耀，借着属天的行为，把神—就是光—照耀在人跟前，叫人在你身上看见神，看见神荣耀的光。这些是说到活在天国实际里的人，对世界的影响乃像盐之于腐化，光之于黑暗一样。

3虽然不在律法之下，但是生活为人，与律法的道义却不抵触，反而超过律法道义的标准，有绝对的圣洁，超凡的义行。不只不杀人，并且不恨人；血气不受激动，不向弟兄动怒，不咒骂弟兄；竭力尽先追求同弟兄和好，与人和息。不只远避淫行，并且拒绝淫念；禁戒肉体的情欲，治死犯罪的肢体；不玷污自己，不亏对妻子。不任意漫语，随便说话；话语准确、诚实，是就说是，非就说非，毫无多言虚语。不与恶人作对；人打你的右脸，连左脸也转过来给他打；人夺你的里衣，连外衣也由他拿去；人逼你走一里路，你就陪他走二里，人求你，就给他；人向你借贷，不推辞；你里面完全没有被这些属地的事物摸着，完全活在这些属地的事物之外。不只爱邻舍，并且爱仇敌；为逼迫的人祷告、祝福；不仇视人，不见怪人，在爱人的事上，没有自己的拣选与爱恶，乃是完全，像天父完全一样。这些是说到活在天国实际里的人所受的约束，是出于那在他们里面的生命律法，远超过那在外面的字句律法向人所有的要求。

4行善为义，谨慎小心，拒绝肉体的作用，不鼓吹，不显扬，不夸耀。施舍捐钱，存心清洁，不叫左手知道右手所作的，只在暗中作在神面前，而不叫人知道。在严闭的屋子里常常祷告，而不显出自己是一个祷告的人来。祷告，话语简洁，先为神的名被人尊为圣，神的国降临，神的旨意通行在地上祈求，然后再为自己的需用祈求；并且向神承认自己的亏欠，也求神保守你免受试探，并拯救你脱离恶者的陷害。祷告的目的，完全是为着神的国度、权柄和荣耀。饶恕人，以求神的饶恕。在神面前禁食，在人面前却不显出禁食的样子；属灵而不显出属灵，不装作属灵，不摆敞自己的属灵，没有属灵的壳子或架子，反而生活行动像常人一样。这些是说出活在天国实际里，受天约束的人，在行善为义的事上，是何等的单纯，何等的纯洁。他们因着受天的约束，不仅不能任意犯罪作恶，就是行善为义，也不敢有肉体或自己的掺杂。

5不积攒财宝在地上，只积攒财宝在天上，使自己的心在地上无所留恋，而完全向着天上，好叫里面的眼睛单一了亮，而使全人明亮，毫无黑暗。不事奉玛门，只事奉神；不爱钱财，只爱神；不让地上的财物摸着你的心，只让天上的神充满你的心；不倚靠地上的钱财活着，只倚靠天上的神活着；使人在你的生活里，看不见钱的能力，只看见神的看顾。所以不活在自己的忧虑里，只活在神的顾念里，像天空的飞鸟，野地里的百合花一样。虽然在暗中施舍、祷告、禁食，却在明处享受神的看顾；脸上虽然不带着禁食的愁容，身上却带着百合花的华荣；虽然隐藏自己的善义，却彰显神的恩荣。寻求神的国和神的义，过于一切衣食生活的事；追求服神的权柄，合于神的法则，而不顾自己生活的需要；只知今天服神的权柄，合于神的法则，不管明天如何生存；只在今天忠心，不为明天挂心。这些是说到活在天国实际里的人，对财物的态度。他们活在地上，只以神为一切，毫不让财物霸占。

6不论断人，不计算人的过错，只想到自己的亏欠；不看见弟兄眼中的刺，只看见自己眼中的梁木。先对付自己，而后对付弟兄。在讲道作见证的事上，没有肉体的兴趣，不随自己的爱好、兴奋，逢人滥讲神的真理，就是神的“圣物”，漫说自己的经历，就是自己的“珍珠”。专心祈求主的恩典；出代价寻找主的自己；花工天叩门，以得着主的同在，而活在主的面前。愿意人怎样待你，就先怎样待人。这些是说到活在天国实际里的人，对待人的原则—就是不任意、不随便，而待人如己。

7进窄门，走直路，拒绝自己、肉体、人意和世界，毫不羡慕人的大，也不让自己宽，而一直活在生命里面，并以生命为目标。防备假先知，不轻易听信人的讲论；察看讲道者的果子，试验他们的为人。为追求主的国，而遵行神的旨意；凡事以神的旨意为中心，不以传道、赶鬼、行异能、属灵的工作、圣善的事情为中心，专心寻求神的喜悦；不求人的欢迎，也不随从自己的爱好。行事为人、生活工作，完全根据基督的话语，不根据人的遗传、人的意思、人的规条、世界的潮流、自己的看法。这些是说到活在天国实际里的人，生活工作的根据—就是窄门、直路、神的旨意和主的话语。

以上七层话语所说的一切，都是天在人身上掌权的情形，所以都是天国的实际。活在这些里面，就是活在天国的实际里面，也就是活在天国里面。

所以，主在山上的教训给我们看见，天国的实际，就是天在我们身上掌权，使我们远离罪恶，胜过血气，不凭肉体行事，不为自己活着，拒绝世界，反对撒但，完全活在天的里面，服天的权柄，受天的约束，在地上活出天上的生活来，行事为人没有属地的气味，全是属天的样式。

从前在旧约的时候，神要以色列人在他们所穿的衣服底边的穗子上，钉一条蓝色带子。（民十五38～39。）蓝色是天的颜色。神要他们把蓝色的带子，钉在他们衣服的底边上，围绕着他们的脚步，意思就是要他们的脚步受天的约束，不能随便随从自己的心意、眼目，行邪淫的事，因为他们是属神的子民，应当这样和地上的万民有分别。

今天在新约的时候，神更是要我们与地有分别，脱离地和属地的一切，而活在属天的情形里。因为祂新约的救恩，就是把我们救到这样的地步，叫我们能活在天掌权的实际里，就是天国的实际里。祂是从天上用祂属天的生命重生了我们，（约三3，5，“重生”也可译作“从上头生”，）叫我们有了祂属天的性质，（林前十五47～48，）而成为祂天上的国民，（腓三20，）并且叫我们与基督一同坐在天上。（弗二6。）所以虽然我们今天还没有到天上，但是天上的生命已经进到我们里面，并且也留在我们里面了。虽然我们今天还在地上，但我们乃是属天的，乃是天上的人，能享受天上的权利，能活在属天的空气里，得着属天的供应，像希伯来书所说的。这就像一个生在中国的美侨孩子，虽然还没有到美国，但是美国的生命已经到他里面，并且也在他里面了。他虽然在中国，却是属美国的，却是美国人，能享受美国的权利，能活在美国的家庭里，得到美国生活的供应，活出美国的气味。照样，我们这些生在地上的“天侨”，今天虽然仍在地上，却是天上的人，有天上的生命，能在地上过天上的生活，有天上的样式和气味。我们若凭着我们里面天上的生命活着，我们就活在天国的实际里，服天的权柄，受天的约束，没有罪恶，没有世界，没有血气，没有自己，没有肉体的活动，没有属地的气味；生活、工作、说话、行事，全是属天的样式，满有属天的味道。

一个这样活在天国的实际里、服天的权柄、受天约束的人，就不需要人的管治。他能比任何人都守法，都规矩。因为有天在他身上掌权，管治他、约束他。天掌权的管治，比任何属人的管治都严格、都彻底。有什么国法、家法、校章、铺规，长者或上司，管治我们能比天掌权再严格、再彻底呢？如果我们还需要这些来管治，那就证明我们作基督徒作的不够水准，我们没有让天掌权管治我们，我们不是活在天国的实际里。如果没有人管治，我们就能随便，就能作不规不法的事，我们就是不在天的掌权之下。如果我们能任意发脾气，随便和人闹，我们就是不受天的约束。如果我们的血气还会受激动，我们还会凭血气说话行事，我们就是活在天国的实际之外，失去了属天的地位，而落在属地的情景里了。我们必须完全没有血气，没有肉体，没有自己，拒绝世界，活在天的境界里，不让地摸着，服天的权柄，受天的约束，在地上活出天上的生活来，有天的样式和味道，才是在天国的实际里。

虽然天国尚未实现出来，但是今天天国的实际却能在我们身上，我们却能活在天国的实际里。我们若追求得胜，追求圣洁，追求属灵，追求讨主的喜悦，而服神属天的权柄，受神属天的管治和操练，就得以有分在这个实际里。这是天国的第二方面。我们再看天国的第三方面。

三　天国的实现

天国的第三方面，就是天国的实现，就是天国将来要在地上实现出来，基督和得胜的圣徒要在其中作王，用属天的权柄管治世界一千年。这是马太二十四、五章，主在橄榄山上的预言所说到的。

（一）“你这又良善又忠心的仆人；你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。”马太二十五章二十一节，二十三节。

主在这里所说的，就是天国实现里的事。凡在今天忠心事奉主的人，到那时主要叫他在天国的实现里，也就是在实现的天国里，管理世界，和主一同享受快乐。

（二）“你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上。”马太十九章二十八节。

主在这里更明显的是说到天国实现的事。从前那撇下一切跟随主的十二个门徒，到那时要和主一同坐在宝座上，作王管理将来的以色列国。

（三）“得胜…的，我要赐给他权柄制伏列国；他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎；像我从我父领受的权柄一样。”启示录二章二十六至二十七节。

主这话也是说到天国实现时的事。今天遵守主的命令而得胜的信徒，到那时要从主得着权柄，和主一同制伏并辖管千年国度里地上的列国。

（四）“几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们；…他们都复活了，与基督一同作王一千年”—“在头一次复活有分的，有福了，…他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年”。启示录二十章四节，六节。

这里所说的，也是天国实现的事。历代为主殉道，和那些得胜而死的信徒，到那时都要先复活起来，得着权柄，在千年国里，和基督一同作王，管治列国，审判万民，将神和基督的权柄带到人中间，并作神和基督的祭司，事奉神和基督，将人的敬拜献到神和基督面前。

此外，马太二十章二十一节，二十三节，二十四章四十六至四十七节，路加十九章十七节，十九节，提摩太后书二章十二节，和启示录三章二十一节等处圣经，也都是说到天国实现的事；就是凡在今天为主忠心，忍耐、得胜的信徒，到主再来的时候，要得着权柄，和主一同坐在宝座上，作王管治一切。

所以圣经给我们看见，天国到主耶稣再来的时候，要临到地上掌权管治世界。那时，主耶稣要在地上设立祂的国度，作王管治世界一千年。凡在今天“撇下一切跟从主”、“良善”、“忠心”、“忍耐”、“得胜”的基督徒，到那时也都要和主耶稣一同作王一千年。他们要和主一同在荣耀里坐宝座、掌王权，享受主国度里的快乐。

虽然今天在世上有天国的外表，就是所谓的基督教；虽然今天在得胜的基督徒身上，也有天国实际的掌权，但是天国今天向着世界却是一个隐藏的奥秘。今天人所看见的基督教，不过是天国的外表，并非天国的实现。就是今天得胜的基督徒所服的属天权柄，所受的属天管治，也不是天国的实现，不过是天国一点奥秘的实际，在世人面前乃是隐藏的。今天世人虽然看见基督教的堂皇宏壮，但看不见天国的权柄荣耀。今天世人虽然也看见那些活在天国的实际里，得胜的基督徒，那样的清洁、光明、驯良、柔顺、不顾自己、不爱世界，但他们莫名其妙是怎么一回事。因为天国今天向着世人乃是隐藏的，等到主耶稣再来作王管治世界的时候，才实现出来。那时人要看见天国的权柄和荣耀显在他们跟前。

圣经给我们看见，现在是撒但和他的使者，管辖这幽暗的世界。（弗六12。）将来主要再来，解决撒但，（启二十1～3，）世上就成了主的国。（启十一15。）那时主和得胜的基督徒，要将撒但和他的使者所霸占的地位夺回来，而在荣耀里一同作王管治世界。到那时天国在地上才实现出来。基督徒将来在天国那个实现里有分的，只有那些在今天活在天国的实际里，服天的权柄，受天的约束，而得胜的。在天国那个荣棹的实现里，不要说假基督徒，就是失败的真基督徒也不能有分。这是天国的第三方面。

所以圣经论天国的事，是分作三方面的。第一，是天国的外表，所有称为基督徒的，无论真假、得救与否，都在里面。第二，是天国的实际，只有那些在今世服天的权柄，受天的管治和约束，让天在他们身上掌权，得胜的基督徒在里面。第三，是天国的实现，只有那些在今世活在天国的实际里，让天管治，受天约束，得胜到底的基督徒，到主耶稣再来的时候，才能进入里面。

我们要明了天国是怎么一回事，不只必须把天国的三方面弄清楚，也必须把天国与神的国与天堂与千年国与弥赛亚的国、以及与教会的分别弄清楚。所以我们还得花一点工夫来看这些分别。我们先来看

四　天国与神的国的分别

天国与神的国是有分别的，却是不可分开的。这像我们的手和身子是有分别的，却是不可分开的一样。身子是整个的身体，手是身体的一部分，二者只有分别，不可分开。照样，神的国是整个的范围，天国是这整个范围的一部分，二者也是只有分别，不可分开。

我们已经说过，国乃是一个掌权的范围。所以神的国就是神掌权的范围。这个范围，既是神掌权的范围，就必定与神存在的范围一样大，因为神的掌权，是随着神的存在的。神的存在是从永远到永远，无始无终的，所以神的掌权，就是神的国，也必是从永远到永远，无始无终的。因此，圣经给我们看见，神的国包括的最广。1创世以前，那无始的永远，2亚当的乐园和蒙拣选的列祖，3旧约的以色列国，4今天的教会，5将来的千年国和天国，以及6永远无终的新天新地，都包括在神的国里，都是神的国的一部分，正如后面附图所指明的。

但以理七章十三至十四节给我们看见，主耶稣将来再来时所要带来的国度，就是但以理二章四十四节所说神将来所要设立在地上那永远的国，原是从那亘古常在者得来的，（参看路十九12，15，）原是属于那亘古常在之神的。这不只证明主将来设立在地上的国，就是神的国，并且也证明神这国是从亘古，就是从永远就有的。

虽然马太三章二节，四章十七节，和十章七节，给我们看见，到施洗约翰，和主耶稣，并门徒们出来传道时，天国还未来到，不过是“近了”。但马太二十一章四十三节，连同前文的比喻，却给我们看见，在天国未到之前，神的国就已经在以色列人中间了。后来因为他们不结果子，神的国就从他们夺去，赐给另外一班能结果子的百姓，就是教会。因此，神的国今天就在教会中。所以这证明旧约的以色列国，和新约的教会，都是神的国，都是神的国的一部分。

路加十三章二十八节、二十九节的话，证明将来的千年国也是神的国的一部分。因为这里所说将来许多人在神的国里坐席，乃是在千年国里的事。虽然是在千年国里，主却说是在神的国里。因为千年国是神的国的一部分。

以弗所五章五节，和启示录十一章十五节，给我们看见，将来的天国也是神的国的一部分。这两处所说“基督和神的国”，和“主和主基督的国”的“国”字，原文都是单数的，证明基督和神的国，或说神和基督的国，不是两个国，乃是一个国。这个国，就是将来的天国，也就是彼得后书一章十一节所说基督永远的国。这个将来的天国，是基督作王掌权的范围，所以是基督的国；同时也是神掌权的范围，所以也是神的国。

林前十五章二十四节说，到后来末了，就是千年国末了的时候，基督将撒但一切的权势都毁灭了，就把国交与神。这证明到千年国以后，新天新地的时候，神的国仍然存在。所以将来的新天新地，也是神的国的一部分。

所以凭圣经看，神的国，是从永远到永远，无始无终的，范围是最大的。而天国是有始有终的，乃是神的国的一部分，范围是较小的。在天国以前，神的国就已经有了；在天国以后，神的国仍然存在。而在天国的时候，天国就是神的国。所以有时天国也称为神的国。

马太十九章二十三节、二十四节的话，给我们看见，天国就是神的国。马太十三章三十一至三十三节，比较路加十三章十八至二十一节；马太十一章十一节，比较路加七章二十八节；马太八章十一节，比较路加十三章二十八节、二十九节，也都证明天国就是神的国。因为天国乃是神的国的一部分，也可以称为神的国。就如上海是中国的一部分，也可称作中国一样。比方一个美国人要到上海来，也可说是要到中国来。但是，上海可以称作中国，中国却不可称作上海。照样，天国能称作神的国，但神的国却不能称作天国。因为神的国包括天国，天国不能包括神的国。

所以神的国乃是神掌权的整个范围，是从永远到永远的，而天国乃是天掌权的范围，是从有教会开始，到千年国结束为止，乃是神的国的一部分。凡在天国里的，都在神的国里；但在神的国里的，不一定在天国里。凡得救的人，都在神的国里，都能进神的国，但不一定都能进天国；只有得胜的信徒，得在天国里有分，得以进天国。这是天国与神的国的分别。我们再看

五　天国与天堂的分别

“天堂”，在中文圣经中只用过两次，就是在希伯来九章二十四节，和彼得前书三章二十二节。这两处的“天堂”，原文都是“天”。所以这两处圣经给我们看见，天堂就是神所住的天，也就是“第三层天”。（林后十二2。）主耶稣复活以后，是升到那里，而住在那里。那里就是主所说“我父的家”，（约十四2～3，）也就是“天上的耶路撒冷”。（来十二22。）主现今在那里为我们预备地方。这个地方，就是将来的新耶路撒冷。（启二一2～二二5。）将来的新耶路撒冷，乃是天堂最终的出现，是“神所经营所建造”一座有根基的城，也是神为历代得救的人所预备“一个更美的家乡”。（来十一10，16。）那是天城旅客的目的，是所有蒙恩者的永世。到新天新地，就是永世的时候，古今中外一切蒙主宝血所救赎的人，都得在那里与主耶稣和父神过他们的永世。其中的福乐，是我们现在所不能尽然言喻并领会的。

所以天堂在今天是神和主耶稣所住的第三层天，在将来是神和主耶稣并一切的圣徒所住的新耶路撒冷。把这个和前面所看过的天国比较一下，就不难看出天国与天堂是不同的。天堂乃是一个家，是一个享福的住处；天国乃是一个国，是一个掌权的范围。天堂在今天是第三层天，神和主耶稣住在其中；天国在今天是天掌权的实际，追求的信徒在其中服属天的权柄，受属天的管治、约束和操练，就是马太五至七章所说的。天堂在将来是新耶路撒冷，在新天新地时，神和主并一切的圣徒都要住在其中；天国在将来是天掌权的实现，在千年国度时，主耶稣和得胜的圣徒要在其中作王管治世界，就是马太十九章二十八节，和启示录二章二十六节、二十七节，二十章四节、六节所说的。天堂今天是在天上；天国今天是在地上。天堂将来是在新天新地里面；天国将来是在千年国度里面。天堂是一个永远的家乡，其中的特色，乃是与神同住的福乐；天国是一个时期的国度，（就千年国度里的天国实现而言，）其中的特色，乃是与主同王的荣耀。进天堂的，是享受永世的福乐；进天国的，是享受国度的荣耀。天堂是每一个得救的人都能进去的，到永世，就是新天新地的时候，所有的信徒都得进天堂。天国是只有那些得胜的信徒才能进去的，到来世，就是千年国度的时候，只有那些得胜的信徒能进天国。能进天国的人，自然都能进天堂，但是能进天堂的人，不一定都能进天国。天堂的福乐，是为一切得救的人预备的；天国的荣耀，是只给那些得救而得胜的人享受的。所以要进天堂，光是得救就可以；要进天国，就必须得救再加上得胜。弟兄姊妹！你如何？

六　天国与教会的分别

教会不是礼拜堂，不是一个地方，不是一个组织，不是一个公会，也不是一个什么布道机关。教会原文是“艾克利西亚”，意即“蒙召出来的会众”。教会乃是神从世界里所召出来的一班人。这班人合起来，一面是“基督的身体”，（弗一23，）一面又是“神的家”。（提前三15。）基督的身体，说出教会与基督的关系并对基督的功用。神的家，说出教会与神的关系并对神的功用。就基督说，教会乃是出于基督的，有基督的生命。所以教会是基督的丰满，是基督的承续，是基督的延长与普及，能在各时各地彰显基督，见证基督。就神说，教会乃是神所生的，有神的生命。所以教会又是神的家属，又是神的住处，能叫神在这弃绝祂的地上，找到居所，得着安息，并在其中发表祂的心愿，成全祂的旨意，以彰显祂的荣耀。

我们必须清楚一件事，就是教会和基督教是不同的。在世人看，基督教就是教会。但在神和认识神的人看，基督教和教会是大有分别的。基督教乃是人在世界里所组织的，教会乃是神从世界里所拯救的。基督教乃是一个宗教的组织，就是我们在前面所说天国的外表；教会乃是一个生命的机构，就是我们在前面所说基督的身体、神属灵的居所。要有分于基督教，只要“领洗入教”，作一个基督教徒就可以；要有分于教会，就必须悔改信主，得蒙重生，是一个基督的肢体、神的儿女，才可以。在教会里面的人，（在世人看，）就是在基督教里面的，但是在基督教里面的人，（在神看，）不一定都是在教会里面的。因为在基督教里面的人，有许多还未悔改信主，得蒙重生，还不是基督的肢体，还不是神的儿女。

所以教会是基督的一个身体，又是神的一个家，而天国乃是属天的一个国。教会说出信徒的地位和福分，生命和功用；天国说出信徒今天的生活和责任，将来的权柄和荣耀。教会是信徒所得的恩典；天国是信徒今天所受的操练，将来所得的赏赐。信徒在教会里，一面是作基督的肢体，享受基督的生命，一面是作神的儿女，享受神家里的福分；信徒在天国里，今天是作属天的百姓，服属天的权柄，受属天的约束和操练，将来是作属天的君王，用属天的权柄管治世界，享受属天的荣耀和快乐。有了神的生命，就得在教会里，但必须有属天的生活，才得在天国里。所有得救的人都在教会里，但不一定都在天国里，因为每一个得救的人，不一定今天都在天国的实际里，受天国的操练，将来都在天国的实现里，得天国的赏赐。只有那些在今天服天国的权柄，受天国的操练，得以在将来进到天国里作王掌权的信徒，是在天国里。有分于天国（指天国的实际和实现而言）的，自然都有分于教会，但有分于教会的，不一定有分于天国。得救的人，仅仅能有分于教会；得救而得胜的人，能有分于教会，也能有分于天国。所以要有分于教会，相信得救就可以；但要有分于天国，就必须在得救以后，再追求得胜，服属天的权柄，受属天的约束和操练才可以。

七　天国与千年国的分别

千年国是将来基督再来之后，作王管治世界的时候，（启二十4～6，）其中分属天属地两部分。属地部分，就是犹太人所盼望的弥赛亚国，也就是马太十三章四十一节所说“人子的国”，其中有两班人：一班是万民（就是马太二十五章所说的绵羊）作百姓；一班是犹太人作祭司，率领作百姓的万民事奉神，以地上的耶路撒冷为中心。（亚八20～23，十四16～17，赛二2～3，耶三17。）属天部分，就是天国的实现，或说实现的天国，也就是马太十三章四十三节所说“父的国”。今天所有在天国的实际里受约束受操练的信徒，将来都要进到千年国这属天的部分里，享受国度的荣耀和快乐，与主一同作王．辖管列国一千年。

所以，千年国是将来基督作王管治世界的时候，天国（指天国的实现而言）是千年国的属天部分，基督和得胜的圣徒，将来就是在这里作王，管治世界。（启二26～27，二十4～6，提后二12，太十九28，二十21，23，路十九17，19。）

八　天国与弥赛亚国的分别

在旧约里，神应许犹太人，有一位“受膏者”，就是弥赛亚（“弥赛亚”是希伯来文，意即“受膏者”）要来，承继大卫的国位，复兴犹太国，就是以色列国。（创四九10，撒下七13，16，诗二8～9，七二，八九4，一一○2～3，赛九6～7，十一1～5，10，耶二三5～6，三十9，三三14～17，结二一27，三四23～24，三七24～28，但二35，七14，何三5，摩九11～12，亚三8，六12～13，九9～10。）所以当主耶稣头一次来时，犹太人正盼望这位弥赛亚来复兴祂的国。（路二25，三15，七19，约一41，七27，41。）但主再来时，才复兴这国。（太二三39。）那时主（弥赛亚）所要复兴的这国，就是弥赛亚国，也就是将来复与的以色列国，（徒一6，）是千年国的属地部分，是主所要重新修造的“大卫的帐幕”，（徒十五16，）也是神从创世以来为那些将来在千年国的地上作百姓的绵羊，所预备的国。（太二五34。）在那里，主要“在大卫的位”上，作“雅各家（犹太人）的王”，（路一32～33，）管治千年国里地上的列国。（诗二8，七二8，但七14，二35。）

所以天国与弥赛亚国，是绝对不同的。弥赛亚国是将来千年国的属地部分；天国（指天国的实现而言）是将来千年国的属天部分。弥赛亚国是属地的，天国是属天的。弥赛亚国尚未来到，天国（指天国的实际而言）已经在得胜的信徒身上了。弥赛亚国是为着将来得着复兴的犹太人，和那些作绵羊的外邦人的；天国是为教会中的得胜者的。将来的弥赛亚国，是犹太人所盼望的；将来的天国（指天国的实现而言）是信徒（得胜的）所该盼望的。将来在弥赛亚国里的，是作祭司的犹太人，和作百姓的外邦人；将来在天国里的，是作君王的得胜的信徒。在弥赛亚国里，有祭司，有百姓；但在将来的天国里，都是君王，没有百姓。将来天国里这些君王所管的百姓，就是弥赛亚国里的人。所以弥赛亚国，是将来天国的属治；将来的天国，是弥赛亚国的主管。教会中的得胜者，将来就是在天国里，和基督一同作王一千年，管治弥赛亚国里的犹太人和外邦人。（启二十4，6，太十九28，启二26。）

九　天国、神的国与教会彼此的比较

天国的外表，就是基督教的范围，是最大的，一切称为基督徒的，不论真假，都包括在里面。这些在天国的外表里面的人，不都是在教会里面，因为他们不都是得救的；只有他们中间那些得救的人，才是在教会里面。所以教会的范围比天国的外表的范围小，只包括那些有了基督的生命而得救的信徒。

在教会里面的人，就是在神的国里面的人，因为在教会时代，教会就是神的国。所以教会的范围和神的国（指教会时代神的国而言）的范围一样大。（自然这是就我们人而言。）

但是在教会里面的人，不都是在天国的实际里，因为他们不都是得胜的；只有他们中间那些得胜的人，才是在天国的实际里。所以天国的实际的范围，又比教会和神的国的范围小，只包括那些过属天的生活而得胜的信徒。

今天在天国的实际里受操练的人，就是将来在天国的实现里掌王权的人。所以天国的实际的范围，和天国的实现的范围一样大。

所以天国的外表，就是基督教，是为着挂名的教友的；教会和神的国，是为着得救的人的；天国的实际，和天国的实现，是为着得胜的信徒的。一个挂名的教友，不过是在天国的外表，就是基督教里。一个仅仅得救的人，也不过是在教会和神的国里。必须是一个得救而追求得胜，服属天的权柄，受属天的操练的人，今天才是在天国的实际里，将来才能进到天国的实现里。

这些分别和比较，乃是就人的情形而说的。但就神的本意和救恩说，并不是这样。神的本意，是要在教会时代，叫天国、神的国和教会，三者的范围一样大。教会就是神的国，也就是天国。（参看马太十六章十八至十九节的教会与天国。）在教会里的人，就是在神的国里的人；在神的国里的人，也就是在天国里的人。三者的范围是一样大，不过意义不同而已。教会是说出信徒的地位，乃是从世界里被召出来，站在世界之外的，因为教会是“艾克利西亚”，是蒙召出来的。神的国是说出信徒的生命，乃是属神的，是能活在神的范围之内的，因为在神的国里的，都是蒙了神重生的。（约三3，5。）天国是说出信徒的生活，乃是属天的，是服在属天的权柄之下，受属天的管治和约束的，因为天国就是天掌权。照神的本意，此三者的意义虽有分别，范围却该是绝对相同的。在教会里的人，都该在神的国里；在神的国里的人，也都该在天国里。不仅神的本意要如此，并且神的救恩也是把我们救到这个地步了。

但是，此三者的范围为什么不同了呢？为什么天国的外表的范围，比教会和神的国的范围大，而天国的实际的范围，又比教会和神的国的范围小了呢？这是因为撒但的混乱，和信徒的堕落。如果1在基督教里，没有撒但把假信徒混进来，2在教会，就是在神的国里，也没有真信徒落下去，天国、神的国与教会，三者的范围，就没有大小的分别了。

天国的外表，所以比教会和神的国的范围大，是因为撒但把不少的稗子，就是假信徒，放在基督教里。这些假信徒，似乎和世人有分别，其实不然，他们仍是世人，并没有改变，不过仅是挂了一个基督徒的虚名而已。他们好像是在教会里面的，其实他们是在教会之外的。教会和他们的分别，像和世人的分别一样。因着他们加入基督教，基督教就庞大了，所以就比教会和神的国的范围大了。

天国的实际的范围，所以比教会和神的国的范围小，是因为在教会里面，就是在神的国里面的信徒，有许多落下去，够不上天国的水准了。得救的信徒，虽然都是在教会里，都是在神的国里，但有好些却从天国的实际里落下去了。虽然他们和在天国的实际里的信徒，都是在教会里面，都是在神的国里面，是不能分开的，但他们却失去了教会属天的地位，并抹煞了神国神圣的生命。神的救恩是把他们救到天国的实际里，把他们救到这么高的地位上，但他们却从神的救恩里落下去了，因为他们没有服天国的权柄，受天国的管治和约束。教会属天的地位，是和天国的实际一样高的。天国的实际就是教会属天的地位。他们从天国的实际里落下去，虽然不能叫他们不再是教会里的人，却能叫他们失去教会属天的地位，因为他们从天国的实际落下去了。他们虽然仍是神的儿女，但乃是从神的标准—天国的实际—上落下去的神的儿女。他们虽是属天的人，却不像属天的人。他们是从天的境界里，落下去的属天的人。哦，今天落下去的基督徒，是何等多呢！今天从神的救恩里，从神救恩的水平线上，从教会属天的地位上，从天国的实际里，落下去的信徒，是何等普遍呢！今天还有多少得救的人，没有失去神救恩的地位，没有失去教会属天的地位，没有失去天国实际的性质呢？多少基督徒，都从这些落下去了。所以天国的实际的范围，就比教会和神的国的范围小了。但愿神赐恩给我们，叫我们站在或回到祂救恩的水平线上，作合乎祂本意的基督徒，不失去教会属天的地位，不抹煞神国神圣的生命，今天在天国的实际里受操练，将来到天国的实现里掌王权。

贰　天国的始终与经过

一　天国的两个时期

天国分两个时期。第一，是外表和实际的时期；第二，是实现的时期。天国的外表和实际，是和教会同始、同行并同终的。天国的实现，是和千年国同始、同行并同终的。

马太三章二节，四章十七节，和十章七节，给我们看见：1天国是有开始的，是到了一定的时候要来到的，在未到将到之先，乃是“近了”；2在施洗约翰以前，天国没有来到；3到施洗约翰出来传道的时候，天国还是没有来到，不过是“近了”；4就是到主耶稣起头传道的时候，天国也没有来到，也不过是“近了”；5甚至到主差遣十二个门徒出去传道的时候，天国仍是没有来到，仍不过是“近了”。

马太十一章十一节的话，证明：1在旧约的时候，天国没有来到；2就是到施洗约翰的时候，天国也没有来到，因为旧约的先知和施洗约翰都不是天国里的人。

凭马太十一章十二节的话看，从施洗约翰出来传道，到他被囚在监里的时候，天国还没正式来到。从施洗约翰到天国正式来到的时候，乃是一个过渡的时期。在这过渡的时期，天国虽未正式来到，人如果要进天国，还可以进入。这就像新创设的店铺，在未正式开张之先，就“先行交易，择吉开张”一样。天国对于彼得、约翰那些人，就是“先行交易，择吉开张”的。

马太福音是特别讲天国的，它差不多都是说“天国”。但在十二章二十八节，它记载主说“神的国”。主说话很小心。祂在这里所以说神的国，而不说天国，是因为在这时天国尚未正式来到。虽然主在这时赶鬼，是将神的权柄显在犹太人跟前，但这不过是神的国临到他们，并不是天国。这也证明在天国未来到之先，神的国就已经有了。

马太二十一章四十三节的话，证明到主耶稣说这话的时候，那在犹太人中间的，乃是神的国，还不是天国。马太二十二章二至四节的话，给我们看见，乃是到了主死而复活，成功了救赎之后，而开始传福音的时候，才是天国。

在马太十三章撒种的比喻里，主还没有说“天国好像”，乃是到了稗子的比喻，主才说“天国好像”，因为天国的外表和实际，是从稗子的比喻所说的事，就是在五旬节时的事，开始的。

在马太十六章十八至十九节，主说过祂要建造教会之后，接着又说，祂要把天国的钥匙给彼得。这给我们看见，主建造祂教会的时候，就是彼得使用天国钥匙的时候。彼得是在五旬节的时候，用天国的钥匙，开了人信道进入天国的门。主也是在那时候，建造了祂的教会。所以五旬节教会开始的时候，就是天国开始的时候。因为教会一开始，在教会里就有得胜的信徒，活在马太五至七章所说天国的实际里，所以天国的实际就开始了。另一面，有了教会以后，撒但就把假基督徒，就是主在马太十三章所说的稗子，混在基督徒中间，所以天国的外表也开始了。所以天国的实际和外表，是在五旬节的时候，和教会同时开始的。

马太十八章十七至十八节的话，给我们看见，彼得在教会开始时所有的天国的权柄，以后教会也有。教会在正当的情形中，就有天国的权柄，捆绑天上所要捆绑的，释放天上所要释放的。这是证明，天国是与教会并行的。什么时候有教会，什么时候在教会里也有得胜的信徒活在天国的实际里；同时也有假信徒混在天国的外表里。所以天国的实际和外表，如何与教会一同开始，也如何与教会一同进行。天国的实际和外表，是随着教会的，是寄生在教会身上的。一面天国的实际是藏在教会的里面，一面天国的外表又随在教会的外面。等到主再来时，把教会结束了，天国的实际和外表也就终止了。那时主要把天国的外表，就是所谓的基督教，摔得粉碎，使之无处可寻。同时天国的实际，也就变成天国的实现了。

但以理七章十三至十四节，给我们看见，到这世代的末了，主耶稣在神面前领得国度，就到地上来设立祂的国度。但以理二章四十四节，给我们看见，在这世代的末了，主要打碎地上的列国，好设立祂的国度。启示录十一章十五节，给我们看见，在这世代的末了，主打碎列国以后，地上的国就成了主的国。到那时，天国就实现出来了。所以天国的实现，是从那时开始的。从那时起，主和得胜的信徒，就在天国的实现里作王，管治世界一千年。（启二十4，6。）

哥林多前书十五章，给我们看见，到了末期，就是千年国度末了，主把撒但一切的权势都毁灭净尽了，就把祂从神得来的国度，再交与神。所以到那时，就是千年国度终止时，天国的实现就结束了。此后，新天新地来到，就是永远的神国了。

所以天国的实际和外表，怎样是与教会同始、同行并同终的，天国的实现也怎样是与千年国度同始、同行并同终的。总结起来，简单的说，天国是和教会一同开始的，和千年国度一同终结的。在教会以前，没有天国；在千年国度以后，也没有天国。天国是在教会和千年国度这两个时代里面的，也是包括这两个时代的。（见图。）这两个时代的开始，就是天国的开始；这两个时代的经过，就是天国的经过；这两个时代的终结，也就是天国的终结。

二　天国经过的详情

我们以上所看过的，已够使我们知道天国的始终和经过的大概情形。但马太福音里还有十二个关乎天国的比喻，更能给我们看见天国经过的详细情形。所以我们也需要把它们看一下。但我们因为时间的关系，只能简要的一看。

（一）撒种的比喻（太十三3～8，18～23）—

这个比喻是说到在天国要来之前，主在地上撒种预备的情形。在这比喻里，主没有说，“天国好像，”因为这时天国尚未来到。但主在这时所撒的种、所传的道，乃是“天国的道”，为要得着人、预备人，来作“天国之子”。听见这道的人，分四等。第一等，像路旁靠近田地的地，因为接近邪灵，（田地指世界，靠近世界的是天空，就是撒但邪灵的所在。所以这等人必是接近邪灵的。）听见天国的道，不能明白，撒但就很容易来把道夺去。第二等，像土浅石头地，只肤浅的接受了天国的道，不肯让圣灵在心中作深挖的工作，除去他们里面的硬心和隐藏的罪恶，（土下的石头，）以致道不能在他们心里深深扎根，等到遇见患难逼迫，他们就倒下去了。第三等，像有荆棘的地，接受天国的道以后，就有世上的思虑，钱财的迷惑，和别样的私欲、宴乐，（荆棘，）把道挤住了，使他们不能结实。第四等，像好地，接受了天国的道，就让这道在心里深深的作工，深深地扎根，使自己结出丰满的子粒来。

（二）稗子的比喻（太十三24～30，36～43）—

这个比喻是说到天国的外表的开始、经过与终结。所以主从这比喻起，就开始说“天国好像”。这个比喻是接着前一个的。主在前一比喻所撒的种，到这比喻里，就变作“天国之子”，就是真信徒。（麦子。）到这时，就是到五旬节教会成立以后，主的仆人们不儆醒，（睡觉，）魔鬼就来把假信徒，（稗子，）混入真信徒中间。一有假信徒，天国的外表，就是基督教，就开始了。主容让这些假信徒和真信徒一同活在世界（田地）里，（不是教会里，）直到这世代的末了，就是主再来的时候。那时主要差遣天使，把一切假信徒从世界里，（就是从“祂的国”里，因为到主再来时，世界就成了祂的国—启十一15，）薅出来，丢在火湖里受永火的刑罚。假信徒一解决，天国的外表，就是基督教，就在那时结束了。那时一切的真信徒要被提到天空。（麦子收在仓里。）从那时起，那些得胜的信徒，（义人，）就要在天国的实现，就是他们父的国里，发出荣耀的光来，像基督（太阳）一样。

（三）芥菜种的比喻（太十三31～32）—

这个比喻是说到到了一个时候，天国的外表，就是基督教，在外面有了不正当不合法的发展。这个比喻又是接着前一个的，其中所说的芥菜种，就是主在第一个比喻里所撒的种子，也就是神生命的道。主把神生命的道种在世界里，是要得着一个像菜蔬那样的教会。但是到了一个时候，教会却失去了菜蔬的性质，变成了一棵大树。这个发展是不合法的，因为违反了神当初创造时所定规各种生物“各从其类”的原则。（创一11～12。）按历史看，这个不合法的发展，是从主后三百十三年，罗马皇帝康士坦丁接受基督教的时候开始的。本来世人—当初特别是罗马国—是逼迫杀害教会的。但现在世人的王竟然接受了基督教，不但不逼迫杀害了，反倒鼓励人领洗入教。这样一来，就把本来在地上像菜蔬那样式微根浅，满有旅客寄居性质的教会，弄成像一棵大树那样枝叶茂盛，根深柢固，在地上深深扎根，兴隆发达，有权有势，宏大雄壮的基督教了。因此也就变成撒但（飞鸟）能栖宿的地方。这种不合法发展的情形，要一直继续到主再来的时候，但是主却喜欢祂的子民脱离这种情形，回到教会原初的地位上。

（四）面酵的比喻（太十三33）—

这个比喻是说到天国的外表，就是基督教，到了一个时候，在里面满了腐化败坏。按历史看，这种情形到主后五百年，罗马教，就是天主教，正式成立的时候，就完全有了。罗马教这个宗教的组织，像一个出头的女人，将各样的异端和邪恶（面酵），搀在一切关乎基督作神子民粮食（细面）的真理之内，使天国的外表，就是基督教，里面充满了各种各样的腐化败坏。

这头四个比喻是一组，给我们看见，主如何在地上撒了天国生命的种子，产生了天国之子，好使祂得着一个属天、让天掌权的国度，和撒但如何作工来破坏这件事。撒但先多方尽力破坏天国的道，使之不能结实。但这道终究产生出一班天国之子，成为一个让天掌权的国度，就是教会。到这时，撒但就把假信徒混进来，使这个属天的国度，有了一个属地虚假的外表，而后再叫这个外表，在外面与世界调和，而有了属世界的发展，并在里面接受各样的异端和邪恶，而充满了撒但的败坏。撒但所作的这一切，无非要破坏神对教会的目的，拦阻教会带进神的国度。所以凡体贴神的心愿，追求国度的人，都该脱去天国外表基督教的这些情形—就是稗子、大树，和面酵所指明的。

（五）藏宝于田的比喻（太十三44）—

这个比喻说，“天国好像宝贝藏在田地里，一个人既发现了，就把它藏起来，并为着它的喜乐，去变卖他一切所有的，买那块田地。”（原文。）这是说到主如何宝贵国度，看它如宝贝，为着它牺牲了祂的一切。这个国度原是藏在世界（田地，在此是重在犹太人的世界）里，是一个从创世以来隐藏的奥秘。（太十三35，17。）主在祂开头作工的时候，把这个国度发表出来，（太四23，五～七，九35，）后来因为犹太人弃绝，又把这个国度向他们隐藏起来。（太十三10～13，十一25。）以后主就为着这个国度的快乐，去在十字架上舍上祂的一切，买了那藏着这个国度的世界，就是神所创造的世界，好在其中得着国度。

（六）寻珠的比喻（太十三45～46）—

这是说到主如何喜爱作国度命脉的教会，看她如珍珠，为着她舍上了祂的一切。教会1是因着基督受伤而产生的，并且2是从世界里出来的，正如珍珠1是因蚌壳受伤而产生的，并且2是从海中出来的。主在宇宙里要得着一个像珍珠那样美丽，“毫无玷污、皱纹等类的病”的荣耀教会，好使祂得着一个国度。祂为着祂所钟爱所宝贵的这个教会，在十字架上舍上了祂的一切。（弗五25～27。）

前三个比喻，就是稗子、芥菜种与面酵，怎样是相连的，这两个比喻，就是藏宝、寻珠，也怎样是相连的。前三个是说到天国的外表，就是基督教，是如何混杂、虚伪并败坏，乃是信徒所该脱离的。这两个是说到国度和教会，是如何纯粹、真实并圣洁，乃是信徒所该注重的。国度是藏在田地所指明的世界，就是神所创造并救赎的世界里；教会是从海所指明的世界，就是撒但所败坏的世界里出来的。（珍珠是从海里出来的。）主一面是要在神所创造并救赎的世界里得着国度，一面是要从撒但所败坏的世界里救出教会。主要毁灭海的世界，得着田的世界。教会是说，得救的人，当从（海的）世界里出来；国度是说，主要和信徒承受（田的）世界。（来二5。）教会要我们舍弃世界，国度使我们得着世界。我们今天舍弃世界，作主所钟爱的“珍珠”，将来就必承受世界，得着主所宝贵的“宝贝”。珍珠的教会今天是显明的；宝贝的国度今天是隐藏的，将来在千年国度那蒙救赎的世界里才现出来。我们今天作主明显的“珍珠”，将来才能得着主要现出的“宝贝”。

（七）撒网的比喻（太十三47～50）—

这个比喻，不是再重复说到稗子的比喻所说过关乎真假信徒的事，因为在这七个比喻里，主绝不会用两个比喻说到一件事。这个比喻乃是说到这世代末了，就是主再来的时候，祂要如何把那时地上一切活着的万民（外邦人），聚集到祂面前，把他们分成义人和恶人。那时祂要差遣天使，出来向住在地上的人传一个“永远的福音”，（撒网在海里，）叫人：1敬畏神，因为那时地上的人随意逼迫神的百姓，就是留在大灾期里的信徒；2敬拜神，因为那时敌基督在地上要人拜他的像。（启十四6～7。）那个福音（和教会所传“恩惠的福音”不同）传过以后，主就回到地上来，天使就把那些听见那个福音，还活在地上的外邦人，聚集到主面前受审判。那个审判，就是主在马太二十五章三十一至四十六节所说明的。在那个审判里，主要把那些接受那永远的福音的人，算作义人，叫他们进入千年国度的属地部分作百姓；把那些不接受那福音的人，定为罪人，叫他们进入火湖，永远灭亡。到那时，那个永远福音的网，结束了撒但所败坏的这个海的世界，因为它把活到那时的一切世人，都从这世界里拉出来了。那个审判的结果，开启了神所创造、救赎并得着的那个田的世界，因为它把一班义人，送到千年国度的地上作百姓。所以那时主一面结束了撒但所败坏的这个翻腾如海的世界，就是外邦人的时代，一面开启了神所创造并救赎的那个生产如田的世界，就是千年国度的时代。

以上七个比喻，乃是主那一次在海边所说的，是论到“创世以来所隐藏的”“天国的奥秘”，（太十三35，11，）乃是从主第一次到地上来，出来传道时说起，一直说到主第二次到地上来，结束这个世代为止，给我们看见，我们所处的这个教会的时代，就是天国的实际与外表的时期，是如何开始、经过，并终结的。

（八）进葡萄园作工的比喻（太二十1～16）—

这个比喻是说到主从祂在地上作工时起，在这恩典时代里，历代一直呼召人撇下一切来跟从祂，而为国度活着。人唯有这样作，才是进入了祂在宇宙中工作的范围。（进到祂的葡萄园作工。）凡不是这样的人，在祂看都是“闲站”的。一切这样应召来为祂国度活着的，不论来的早晚，无论是在恩典时代最起头的时候（“清早”）来的，像彼得、约翰那班人；或是在恩典时代中历代任何一个时候（“巳初”，“午正”，“申初”，或“酉初”）来的，到了恩典时代的末了（“晚上”），就是主回来的时候，都要被提到主面前，得着同样的酬报，就是进国度。主将来给这酬报的次序，是从后来的起，到先来的为止；就是最后一班来为主活着的人，先得酬报，最先一班为主撇下一切来跟从主的人，倒后得酬报。主所以这样作，是要叫我们看见，虽然将来得进国度，好像是我们今天为主有所舍弃和劳苦的酬报，但将来的国度，却不是我们今天的舍弃和劳苦所能换得的，乃是主因着我们体贴祂的心愿，答应祂的呼召，来为祂的国度活着，而赐给我们的，乃是“恩赐”、“赏赐”的性质，不是“营屈0的性质。我们微小的牺牲，怎能作主国度的代价！我们一点的劳苦，怎能换得主一个荣耀的国度！我们为主有点牺牲和劳苦，那算得什么？何况我们是主所创造并救赎的，事奉祂、为祂活着，乃是我们的本分！将来国度的赏赐，是在乎主的“愿意”和“随意”。“愿意”说出主的恩爱，“随意”说出主的权柄。我们不要看重我们的牺牲和劳苦，（像彼得在前文十九章末了一段所问的，）我们要看重主的恩爱和权柄。（像主在这段比喻的话里所解答的。）我们的牺牲和劳苦，不够作代价，叫我们买得主的国度；主的恩爱和权柄，却够作动力，叫主把祂的国度赐给我们。不过，如果今天我们不肯体贴祂的心愿，答应祂的呼召，撇下一切，来为祂的国度活着，将来祂就不肯把祂的国度赐给我们。实在说来，将来的国度，不是一个酬报，要我们劳苦去赚得；乃是一个奖品，摆在我们前头，激励我们撇下一切，跟从主去得着。

（九）婚筵的比喻（太二二1～14）—

这个比喻是说到神在恩典的时代，是召人来进入国度，享受其中的快乐。在前文二十一章末了一段所说的比喻，是说到律法时代的事；这个比喻，是说到恩典时代的事。在律法时代的，乃是“神的国”；（二一43；）在恩典时代的，乃是“天国”。（二二2。）在律法时代，神是要人劳苦作工，结出果子来交给祂。在恩典时代，神是把一切都已经给人作“齐备”了，只要人来接受。只要我们肯答应祂的呼召，来接受祂所为我们预备的，一切就都要白白的给我们享受。在这恩典的时代，为主活着，追求国度，不是我们为主作什么，为主牺牲什么，乃是我们来享受主所已经为我们作成的什么，来接受主所要给我们的什么。就我们的行为说，就我们所应该作的说，我们追求国度，是进葡萄园作工；但就主的救恩说，就主所已经为我们作的说，我们追求国度，乃是来赴主的婚筵。我们如果真认识主在新约时的恩典，真认识主所成功的救恩，我们就要觉得追求国度，不是“作工”，乃是“坐席”，不是劳苦，乃是享受。因为国度乃是神为祂儿子所摆设的婚筵。主在地上时，曾打发门徒去对犹太人传这国度的福音，（头一阵打发仆人出去，召人来赴席，）（太十5～7，）遭了他们的弃绝。等主被杀，将救恩预备好了，样时佼˙臛　F，到五旬节时，又差遣使徒们去对犹太人传国度的福音。（第二阵打发仆人出去，召人来赴席。）这一次又遭了犹太人的弃绝。他们有的人因为顾到世界的事，（“到田里去，”）或是因为受钱财的迷惑，（“作买卖去，”）就不理这国度的福音。有的人就逼迫、凌辱、杀害使徒们。因此神就大怒，叫罗马皇帝的太子提多，于主后七十年，率领军兵来除灭了那些弃绝福音，杀害使徒们的犹太人，烧毁了他们的耶路撒冷城。（路二一20～24。）以后神就差遣祂的仆人们出去，到外邦各地，（“岔路口”，“大路”，）把国度的福音传遍天下，（太二四14，）召人来进入国度，使万民来作天国的子民。（太二八19。）结果就有许多人应召。应召就是得救了。但得救是一件事，得胜又是一件事。所以应召得救的人虽很多，选上进入国度的人却很少。因为许多人虽然应召得救了，却没有得胜，没有神所悦纳的超凡的义，就是这里所说的“礼服”，也就是启示录十九章八节所说“光明洁白的细麻衣”。这都不是指着那使我们得救，因信而得着的义；乃是指着主在马太五章二十节所说，那使我们进国度的超凡的义，就是在我们得救以后，靠着主得胜的生命，过得胜的生活，所活出来的义。这个得胜的义，乃是我们将来进国度，赴神儿子—羔羊—的婚筵，所必需的礼服。将来有许多信徒，就是因为没有这个得胜的义，所以就不得在国度里，神儿子的婚筵上，享受快乐，倒被丢在外面的黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。

（十）童女的比喻（太二五1～13）—

这个比喻是说到信徒在生命方面，该如何儆醒预备，使生命成熟，等候被提见主。主是宇宙中的新郎。（约三29；太九15。）我们信徒，在生命方面，该像童女那样的清洁向着主，（林后十一2～3，）在这黑暗的世代里，带着属灵的光，（“拿着灯，”）从这世界里走“出去”，“迎接”主。这是我们生活该有的目标。但信徒在这件事上，却有了分别。他们虽然都是得救属主的人，（都是“童女”，）但他们在预备等候主的事上，却有了智愚之分。虽然他们的名称和性质，都是相同的，但他们的生活和行动，却是不同的。他们所作的，或愚拙，或聪明，是他们自己负责的。（“五”这数字的灵意，是人蒙了神的恩典，就该负责。）他们愚拙或聪明，是在乎预备不预备油在器皿里。油是指圣灵。他们都有灯，并且他们的灯里都有油。灯里的油，是指着生的圣灵。器皿里的油，是指充满的圣灵。预备油在器皿里，是指出代价追求圣灵的充满，使自己的生命成熟。他们都是重生的，都有重生的圣灵，但他们有的人没有充满的圣灵，所以生命没有成熟。

在主来得迟延的时候，他们都死了。（“睡着了。”）所以他们不是全体所有的信徒，乃是信徒全体的大体，如同十是十二的大体一样。信徒的全体是教会。教会的代表数目是十二。（启二一14。）他们这些死了的信徒，是教会里大体的人，教会里的人还有余下少数的人是活着的。他们这大体的代表数字是十，那余下少数活着者的代表数字是二，就是前文二十四章四十至四十一节所说的“两个人”或“两个女人”所指着的。他们这十个，加上那里的两个，正好是十二个。在主来的时候，那里的两个是活着在作事，这里的十个是死了在睡着。

到主来的时候，有天使的呼声，叫死了的信徒从死里复活，出来迎接主，（帖前四16，林前十五52，）他们就都复活了。（“都起来”了。）他们复活以后，就注意能使他们被提见主的生命。（“收拾灯。”）因此那些没有充满圣灵，没有预备好了的信徒，就觉出自己的亏缺，所以就求那些预备好了的信徒补助。但是属灵生命的亏缺，是别人所不能补上的，必须自己出代价追求，才能补满。所以他们就只好自己去出代价，以得着圣灵的充满，（去买油，）使生命成熟，预备被提见主。当他们去预备的时候，主来了！那些充满圣灵、生命成熟、预备好了的信徒，就先被提去，和主一同赴国度里的筵席，就是马太二十二章二节，二十六章二十九节，和启示录十九章九节，所说的筵席。那些没有预备好，正在预备的信徒，就被撇下。（必是被撇在大灾难的末了。）不久，他们预备好了，所以随后也被提去。但为时已晚，国度筵席的门已关！他们虽然求主给他们开门，主却拒绝他们，对他们说，“我不认识你们。”主对他们所说的“不认识”，不是不知道的意思，乃是“不称许”的意思。因为他们不儆醒预备，所以主不称许他们，就拒绝他们在祂国度的筵席上有分。所以主警告我们说，“要儆醒！”弟兄姊妹，你如何？你预备了么？

（十一）银子的比喻（太二五14～30）—

这个比喻是说到在主升天以后，未回来之先，信徒在工作方面该如何忠心殷勤，好在主来时向主交账。主对信徒，不仅是新郎，也是主人；信徒对主，不仅是童女，也是仆人。新郎说出主的可爱，主人说出主的尊荣。童女是说信徒该有圣洁的生命，仆人是说信徒该有忠心的工作。信徒在生命方面，该像童女那样儆醒预备，等候新郎；在工作方面，该像仆人那样忠心作工，服事主人。

主升天去的时候，把各样恩赐（“银子”）分给祂的仆人，就是信徒。这些恩赐，都是借着圣灵赐的。（林前十二4，7～11。）前一比喻是重在圣灵的充满，这个比喻是重在圣灵的恩赐。充满是为着信徒等候主的生命的，叫信徒的生命成熟；恩赐是为着信徒服事主的工作的，叫信徒的工作有果效。充满是需代价的，恩赐是白给的。白给的恩赐，需要代价的充满来使用。

主分给信徒的恩赐，有大小的不同，（有“五千”、“二千”、“一千”的分别，）是照信徒各人的才干量给各人的。主是要信徒各自运用所得的恩赐，为祂作工，（“作买卖，”）所得的结果，不该少于从祂所领的恩赐。（“领五千的，赚了五千；领二千的，赚了二千。”）但那得恩赐最少的，（“领一千的，”）把所得的恩赐埋没起来，（“把银子埋藏了，”）没有为主运用，帮助别人，（“交给兑换银钱的人，”）以流通生利。过了好久，到主回来的时候，要审判信徒的工作。（“和仆人算账。”）信徒都要被提到主的审判台前受审判，（林后五10，）（仆人都到主人的跟前交账，）各人都把自己所作的在主面前说出来。（罗十四10，12。）结果，忠心运用恩赐，为主作得利的工作的，就受了主的称赞，得以进到天国的实现里，管理国度里的事情，享受国度里的快乐。懒惰、埋没恩赐的，就受了主的责备，不得进国度，而且恩赐被夺回，还被丢在外面黑暗里，在那里哀哭切齿。

以上这两个比喻，是说到信徒和主两方面的关系。一面是童女和新郎的关系，说出信徒该有的生命；一面是仆人和主人的关系，说出信徒该有的工作。主要我们注重生命，也要我们注重工作；先注重生命，后注重工作。有了童女的生命，还得有仆人的工作；先有童女的生命，后有仆人的工作。童女的生命，是仆人的资格。我们向着基督像童女，我们才能服事祂像仆人。仆人需要童女的生命；童女需要仆人的工作。有了生命才能有工作；有了生命也就得有工作。生命是工作的能力；工作是生命的发表。我们爱主像新郎，才能—也得—服事主像主人。爱主的生命，关系我们被提，与祂一同坐席；服事主的工作，关系我们进国度，和祂一同作王。

（十二）绵羊与山羊的比喻（太二五31～46）—

这个比喻不像前面那些比喻完全是比喻。这个比喻不过是一段明言里所用的一点比喻，说到将来主再来的时候，要如何审判那时地上活着的万民。那些万民，不是犹太人，也不包括犹太人，因为圣经说，犹太人“不列在万民中”。（民二三9。）那些万民，也不是教会里的人，也不包括教会里的人，因为教会里的人乃是从外邦人—万民—中选出来的。（徒十五14。）那些万民乃是到这个世代末了，地上所存留的外邦人。（这里的“万民”，原文就是“外邦人”，和六章三十二节，十章五节等处者同字。）虽然他们不是神的选民，也不是主的教会，但他们也是主的羊，因为普天下的人，都是主造的，都是属主的，都是主的民，所以都是主的羊。（诗一○○1～3。）那时，主已经在荣耀里同着天使降临到地上，地上已经成了祂的国，（启十一15，）所以祂已经是地上万民的“王”，已经坐在祂荣耀的宝座，就是在耶路撒冷，大卫的宝座上。（耶三17，路一32，太十九28。）主在这荣耀的宝座上，要“按公义审判天下”，（徒十七31，）就是审判那时活着的世人。这荣耀宝座的审判，是在千年国度的起头，和那在千年国度的末了，白色大宝座的审判，（启二十11～15，）是不同的。在那里主要作“审判死人的主”，在这里主是作“审判活人…的主”。（徒十42，提后四1。）主审判他们，是根据他们善待或不善待主的小弟兄，就是被撇在大灾期里的信徒。在前面看撒网的比喻时，我们已经说过，在大灾期里，地上的人逼迫杀害撇在地上的信徒。因此神就叫天使向地上的人传那永远的福音，叫人敬畏神，不要逼迫杀害那时被撇在地上的信徒。绵羊必是因为接受了那永远的福音，而好待在大灾期里的信徒，就是主的小弟兄，所以主就把他们算作义人。山羊因为没有接受那福音，而没有善待在大灾期里的信徒，所以主就把他们定为恶人。

这个审判的结局，那些恶人，就是山羊，立时灭亡，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里，就是进入永刑里，受永远的刑罚。他们是在千年国度之前，活着被扔在火湖里，像敌基督和假先知一样。（启十九20。）那些义人，就是绵羊，得以进入神从创世以来为他们所预备的国。那国，就是千年国属地部分的弥赛亚国。他们进到那里，作千年国里的百姓。那时是“万物复兴的时候”，一切都要恢复到当初伊甸园的光景。（徒三21，赛十一6～9。）在那里，他们要享受神从创世以来，为祂创造的人所预备的福。

将来这些绵羊得救，和今天信徒得救是不同的。今天信徒得救，是得着重生，永生就进入他们里面，他们就有了永生。将来这些绵羊得救，不是得着重生，不是永生进入他们里面，乃是他们进入“永生里”。永生今天对于信徒是一个生命，永生将来对于绵羊是一个范围。永刑对于那些山羊怎样是一个范围，叫他们痛苦；永生对于这些绵羊也怎样是一个范围，叫他们快乐。他们进入“永生里”，是进入一个福乐的范围，就像那些山羊进入“永刑里”，是进入一个痛苦的范围一样。他们并没有得着重生，并没有成为着生的新造，不过是恢复到当初受造的情形就是了。他们仅是得着恢复，得着复兴，一如那时的万物得着复兴（徒三21）一样。

这个审判一过去，千年国度就开始了。

三　天国的始终与经过的概要

我们看过了这些之后，就能领略天国的始终与经过的一个概要。

天国原来在地上是一个从创世以来隐藏的奥秘。在旧约的时候，没有人知道。到施洗约翰出来传道的时候，还没有来到，不过是“近了”。虽然还未来到，却是“近了”，却是在眼前了，所以他叫人悔改预备进入。

到主耶稣出来传道的时候，天国仍没有来到，也不过是“近了”。因为“近了”，主在那时就传天国的福音，把天国发表出来，并且差遣门徒出去先到犹太各地，告诉犹太人，“天国近了，”要他们预备进入。祂是先把天国摆在犹太人的跟前，要他们追求、接受。但是他们却弃绝了。因为他们弃绝，祂就把天国又向他们隐藏起来了。

在天国尚未正式开始之先，主耶稣就出来传天国的道，撒天国的种子，好得着人来作“天国之子”。撒但就竭其所能，来阻挡破坏这件事。然而终有一班人，接受天国的道，作了“天国之子”。（太十三38。）

以后，主为着要得着国度和那作国度命脉的教会，就到十字架上舍上了祂的一切。

到五旬节的时候，主把天国的钥匙给了彼得，彼得就在那时用那钥匙开了犹太外邦信道的门，教会就得以成立。因为教会一成立，在教会里就有人活在天国的实际里，服天国的权柄，所以天国的实际就从那时开始了。另一面，有了教会以后不久，撒但就把一些假信徒混在真信徒的中间，所以天国的外表也开始了。从那时起，天国的实际与外表，就一直与教会并行，直到这世代的末了。所以从有教会起，历代都是一面有些对待自己绝对严格公义，对待别人绝对宽大有恩，对待神绝对清心事奉的人，在天国的实际里，服天国的权柄，带进天国；另一面也有许多假信和作恶的人，在天国的外表，就是所谓的基督教里，混乱破坏天国。

五旬节以后，神再一次用祂的灵，借着使徒们，向犹太人传国度的福音，告诉他们一切都齐备了，请他们来接受。但是仍然遭了他们的弃绝。以后神就差遣使徒们到外邦各地，把天国的福音传开，召人来进入国度。应召得救的人虽很多，得胜将来能选上进入国度的人却很少。

以后不久，撒但一面在外面使作天国命脉的教会与世界联合，有了属世不正当的发展，他在里面就有了栖宿的地方；一面在里面又把各样的异端和邪恶放在教会（？）里，他在里面就有了横行的道路。因为“那恶者”要追踪在神的背后，作这些败坏神的国度的工作，所以这些混乱、调和、败坏的情形，要越演进，越厉害，直到这世代的末了。

到这世代的末了，主要回来先将那些儆醒、预备、出代价、追求圣灵充满、使自己的生命成熟、等候主、得胜的信徒提去，叫他们同祂进去赴国度的筵席；把那些冷淡、不追求的信徒，撇在地上。以后他们虽然也被提去，但他们在国度的筵席上，却要遭遇拒绝。因着信徒被提去，天国的实际就结束了。

信徒都被提去以后，主就在空中设立祂的“审判台”；和一切的真信徒“算账”！一切今天忠心作工、服事祂、运用祂所给的恩赐、为祂作有果效工作的信徒，那时祂要把许多事派他们管理，叫他们进入国度的荣耀里，享受祂的“快乐”。一切今天懒惰不忠、埋没祂所给的恩赐的信徒，那时祂不只不把事派他们管理，不叫他们进入国度的荣耀里，享受祂的快乐，并且要把祂已经给他们的恩赐夺回，叫他们被丢在外面黑暗里，在那里哀哭切齿。

那时，主从神那里得着国度，就回到地上来，打碎了地上的列国，地上的国就成了祂的国。那时，主要差遣天使把一切假信和作恶的假信徒，从祂的国里挑出来，丢在火湖里。天国的外表，就是所谓的基督教，也就结束了。

那时，主也要把一切活着的世人，都聚集到祂面前，把他们分成“义人”和“恶人”，叫义人进入千年国度的地上作百姓，承受那从创世以来为他们所预备的国；叫恶人进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去，作魔鬼受永刑的同伴，承受永火的刑罚。从那时起，千年国度就开始了，天国就完全正式的在地上实现出来了！

在天国的实现里，得胜的信徒，要和主耶稣一同作王一千年。他们在那里要发出光来，像太阳一样。

到千年国度的末了，主把撒但最后的权势毁灭了以后，就把祂从神那里得来的国，再交还神，天国的实现就在那时和千年国度一同结束了。这就是天国的始终与经过大概的情形。

叁　进天国的意义

教会中大多数的人，都以为进天国就是得救，也就是得永生。但是按圣经看，这种看法是非常不够准确的，是非常不合乎圣经的。现在我们要凭着圣经，来看进天国到底是什么意思。

一　进天国与得永生不同（就今世得永生而言）

（一）“信…的人有永生，”约翰三章三十六节，十六节，五章二十四节，六章四十七节，二十章三十一节；比较“你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”马太五章二十节，七章二十一节，十八章三节。

这里所引第一类的圣经，就是约翰福音里面的，都是说，得永生是因着信。这给我们看见，得永生是完全在乎信，一点不在乎别的。一个人要得永生，不必作什么、行什么，只要信，就得着了。因为得永生的条件，只有一个，就是信。你信，就有永生；你不信，就没有永生。

但是进天国就不同了。这里所引第二类的圣经，就是马太福音里面的，是说进天国是因着义行，是因着遵行神的旨意，是因着有了回转改变的生活。这给我们看见，进天国是在乎行，是在乎义，是在乎生活的改变。一个人要进天国，必须有超过文士和法利赛人之义的义行，必须遵行神的旨意，必须有回转改变的生活，光信是不行的。

我们必须看见，约翰所说的，和马太所说的，两边是不同的。一边是说，信就得永生；一边是说，必须有了超凡的义，才能进天国。一边是说，信就有永生；一边是说，必须遵行了神的旨意，才能进天国。一边是说，信就已经出死入生了；一边是说，必须回转变成小孩子的样式了，才能进天国。约翰是说，耶稣是神的儿子，是生命的主，生命在祂里面；祂来了，是要叫人得生命；人若用信心接受祂，就得着这生命。所以约翰一直说，信、信、信，信就得永生。马太是说，耶稣是天国的王，祂来地上，乃是要建立一个属天的国度，需要人来跟从祂；人必须跟从祂，才能有分于这个国度。所以在马太福音里，祂一直说，你们要跟从我，要背起十字架来跟从我，要撇下一切来跟从我。约翰给我们看见，只要凭信心接受那位生命的主，我们就得着永生。马太给我们看见，必须忠心跟从这位天国的王，我们才能得进天国。永生，是用信心接受主而得着的；天国，是凭忠心跟从主而进入的。

要得永生，只要信，就可以；要进天国，就必须有义行，有好的生活。圣经每逢提到得永生，只说到“信”，而不说到“行”，更不说到别的。但是，圣经每逢提到进天国，并不说到“信”，而说到“义”，或说到“行”，或说到别的生活。所以凭圣经看，进天国和得永生，是不同的两件事。

（二）“作神的儿女，”约翰一章十二节；比较“作王”。提后二章十二节。

这里第一处圣经是说到在神的家中作儿女，第二处是说到在神的国里作君王。作儿女，是得永生的问题；作君王，是进天国的问题。要得永生，作神的儿女，只要接受主，一“信”就可以。但是要进天国，作君王，就必须“忍耐”，就必须得胜。所以这两处圣经，也证明进天国和得永生，是绝对不同的两件事。

二　进天国与得救不同（就永远的得救而言）

（一）“得救是本乎恩，”以弗所二章八节，提后一章九节；比较“冠冕…是按着公义…赐给…的”。提后四章八节。

以弗所二章八节，和提后一章九节，给我们看见，得救这件事，就着神那一面说，是本乎恩；就着我们人这一面说，是因着信，并不在乎行为。嗯，是说神赐给；信，是说我们接受。神赐给我们救恩，我们只要相信接受，就得救，并不必有一点的行为。

但是提后四章八节给我们看见，我们将来到主来的时候，所要得着的冠冕，乃是“公义”的冠冕。冠冕是作王的表记。所以，得冠冕，就是得进国度作王。这是按着神的公义，不是本乎神的恩典。因此这冠冕，称作“公义的冠冕”，而不称作“恩典的冠冕”。这公义的冠冕，是主“按着公义审判”而赐给得胜的信徒的。这和以弗所二章所说得救是本乎恩，是绝对不同的。本乎恩，是在乎我们相信；按着公义，是在乎我们有行为。神赐恩叫我们得救，一点不在乎我们的行为，只要我们肯相信接受，就得着救恩。但是，主按着公义赐给我们冠冕，是照着我们的行为；光有接受神恩典的信心是不够的，必须有与主的公义相称的行为，才可以。所以这两处圣经给我们看见，将来按着神的公义，得赏赐进天国，和今天本乎神的恩典，蒙恩得救，这两件事是绝对不同的。

（二）“得救…不是出于行为，”以弗所二章八至九节，提后一章九节；比较“进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去”。马太七章二十一节。

以弗所二章，和提后一章，都说得救不在乎行为，完全是出于神的恩典。这恩典在我们的行为还未行出之前，在万古之先，神就已经在基督里赐给我们了，和我们的行为毫无关系。

但是马太七章告诉我们，要进天国，就必须有那一种遵行神旨意的行为，才可以。所以这两面的圣经，也给我们看见，进天国和得救是完全不同的。

（三）“凡求告主名的，就必得救，”罗马十章十三节；比较“凡称呼我主啊、主啊的人，不能都进天国”。马太七章二十一节。

罗马十章说，凡求告主名的，就必得救。求告，是因为已经相信了。只要心里相信，而口里求告主名，就必得救。要得救，并不必作别的，只要你心里相信主作你的救主，和口里求告主名，就可以。

但是马太七章说，凡称呼主“主啊、主啊”的人，不能都进天国。这和罗马十章所说的，是何等不同！那里说，一个人只要求告主名，并不必作别的，就必得救。这里说，一个人光称呼主“主啊、主啊”，还不能进天国。是的，要得救，光求告主名就可以。但是，要进天国，光这样还不够；还必须遵行神的旨意，才能进去。所以这两处圣经，也证明进天国和得救是不同的两件事。

（四）“有人收了他的继母。…这样的人…可以得救，”林前五章一至五节；比较“淫乱的，…不能承受神的国”。林前六章九至十节。

使徒在林前五章说，他把一个犯了极重淫乱的弟兄，交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。这给我们看见，一个得救的弟兄，就是犯了极大的罪，虽然肉体在今世会受败坏，但他的灵魂在将来还可以得救。因为得救，是本乎神永不改变的恩典，不会因着信徒的行为不好，而有所改变。就是信徒得救以后，行为不好，将来也可以得救。这是使徒在林前五章清楚告诉我们的。

但是到了下一章，就是林前六章，使徒又说，“无论是淫乱的、…奸淫的，…都不能承受神的国。”这岂不是明明告诉我们，承受神的国，和得救，是不同的两件事么？不然，使徒前后所说的就矛盾了。他所以在前文说，犯淫乱的弟兄，还可以得救，是因为得救不在乎人的行为。他所以到这里又说，淫乱的、奸淫的，都不能承受神的国，是因为承受神的国，就是进天国，必须有超凡的圣洁。所以使徒在这里前后所说两面不同的话，也是证明进天国和得救是两件不同的事。

三　进天国与进神的国不同

（一）“若不重生，就不能见神的国（即进神的国），”约翰三章三节，五节；比较“若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国”。马太十八章三节。

主在约翰三章给我们看见，人要进神的国，必须重生。重生，是人在天然的生命之外，得着神的生命。所以进神的国，乃是生命的问题。你能否进神的国，是在乎你有没有得着重生，有没有得着神的生命。你有了神的生命，就能进神的国。

但是主在马太十八章说，我们必须回转变成小孩子的样式，才能进天国。这和祂在约翰三章所说的，有些不同。祂在那里是说，得着重生，就能进神的国。祂在这里是说，变成小孩子的样式，才能进天国。得着重生，是得着神的生命。变成小孩子的样式，是有小孩子那样谦卑的生活。所以进神的国是生命的问题，进天国是生活的问题。我们在前面已经看过，天国与神的国是有分别的。神的国是整个的范围，天国是这整个范围里的一部分。神的国是概括的，天国是专指的。进天国的，自然能进神的国；但是进神的国的，不一定能进天国。要进神的国，只要得着重生，有了神的生命，就可以；要进天国，就必须变成小孩子的样式，有谦卑得胜的生活，才可以。所以这两处的圣经，证明进天国和进神的国也是不同的。

四　进天国就是来世得永生

（一）“人为我和福音，撇下…没有不在今世得百倍…在来世必得永生。”马可十章二十九至三十节，路加十八章二十九至三十节，马太十九章二十九节。

主在这里告诉我们说，我们如果为着祂，和祂的福音，为着祂的名，和神的国度，有所舍弃，在今世必得百倍，并且在来世必得永生。在今世得百倍，是容易明白的。但是，在来世得永生，就有些难懂。

按圣经看，得永生是分作三个时期的，就是：1今世得永生，2来世得永生，和3永世得永生。今世得永生，就是在今天得着神永远的生命。永世得永生，是在新天新地的永生里，享受永生的福乐。来世得永生，是进到千年国度永生的范围里，和主一同作王掌权。所以来世得永生，就是进天国。这和今世得永生是不同的。今世得永生，是永生进入我们里面，作我们的生命；来世得永生，是我们进入永生的范围里面，享受其中的福乐。今世得永生，只要相信就可以。来世得永生，就必须为着主，和主的福音，为着主的名，和神的国度，在今世有所舍弃。

（参看第十二题内来世得永生一段。）

五　进天国就是魂的得救

（一）“凡为我和福音丧掉魂的，必救了魂。”马可八章三十五至三十八节，原文，马太十六章二十五至二十八节，十章三十七至三十九节，路加二十一章十九节，约翰十二章二十五节。

这里所引几处圣经里的“生命”，原文都是“魂”。这几处所说的“救了魂”、“得着魂”、“保全魂”和“保守魂”，都是说到魂的得救。照主在马可八章末了一段，和马太十六章末了一段所说的看，魂得救，就是当主再来的时候，我们能在祂的荣耀里，得着祂的称赞，也就是得以和祂一同在天国里享荣耀。所以魂的得救，就是进天国和主一同作王，也就是在来世得永生。这和灵的得救，是不同的。灵的得救，是因着我们今天相信主，今天灵就得以活过来。魂的得救是因着我们今天肯舍己，背十字架，丧掉魂生命，将来我们的魂就得在主国度的荣耀里，特别得到成全，特别有所享受。

人里面对于享受爱好，特别有感觉的一部分，就是魂。人今天一切的爱好、娱乐，都是特别在魂里享受的。我们今天为着主受逼迫，为着主舍弃世界的福乐享受，舍弃亲人的爱，舍弃多少的爱好、娱乐，都是叫我们的魂感觉非常痛苦的。我们这样作，就是在今天让魂在一切的爱好上有所丧失，所以也就是主所说的在今世丧掉魂。如果我们肯这样在今世为主丧掉魂，恨恶魂，叫魂有所丧失，有所感觉伤痛，就能叫魂将来在来世，就是在千年国度里，得着拯救，就是叫魂得蒙保守，能到来世永生的范围，就是要来的天国里，在其中的荣耀里，特别感到享受，感到欢乐。如果我们在今世不肯让魂为着主的缘故，有所丧失，有所感伤、忍痛，我们就是像主所说的，在今世拯救我们的魂，叫我们的魂在今世的欢娱和爱好上，有所享乐。这样，将来在千年国度时，我们就要丧掉我们的魂，我们的魂在那时要特别的感受痛苦。因为那时我们不得进入永生的国度里，和主一同在荣耀里作王，享受快乐，反而在黑暗里蒙羞，哀哭切齿。

（参看第十四题内魂的得救一段。）

六　进天国就是得赏赐

（一）“我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”腓立比三章十三至十四节，林前九章二十四节，提后四章七至八节。

使徒在这里说，有一件东西，是他一直努力奔跑，要去得着的，就是神召他来得的“奖赏”。他在林前九章二十四节，也说我们得救的人，当像在赛跑场上的人那样奔跑，好叫我们得着奖赏。到提后四章七至八节，他就告诉我们，将来主因着他那样奔跑，所要奖赏他的，乃是公义的冠冕。我们已经说过，冠冕就是作王的表记。所以主赏赐冠冕，意思就是把国度当作奖赏赐给我们，叫我们得享其中的荣耀。所以进天国就是得赏赐。这是我们在得救以后，所应该追求的。

（参看第四十七题，得赏赐。）

七　进天国就是和主同作王

（一）“我们若能忍耐，也必和祂一同作王。”提后二章十二节，启示录二十章四节，六节。

提后二章，和启示录二十章，都说忍耐得胜的信徒，将来要和主一同作王。作王，就是得在国度里掌权。并且启示录二十章给我们看见，这个作王，是在千年国度里，就是天国的实现里，所以就是进天国。所以进天国也就是在将来和主同作王。按圣经看，得胜的信徒将来进天国，并不是作别的，乃是和主一同作王，管治将来的世界。

八　进天国就是享受教会长子的名分

（一）“长子的教会。”希伯来十二章二十三节，原文。

教会乃是神在宇宙中的长子。这长子的名分，顶少包括三种福分：

第一，是作祭司。（彼前二9，启五10，一6。）作祭司，就是事奉神，活在神面前，得以被神充满，被神浸透，因而完全与神合一，这是宇宙中一个莫大的福分。

第二，是作君王。前面所引的三处圣经，不只说到信徒得作祭司，也说到信徒得作君王。作君王，就是为神掌权，管治世界，将神的权柄带到人中间。作祭司是代表人事奉神，作君王是代表神管治人。

第三，是承受地土。（太五5，来二5。）主在马太五章，应许温柔的得胜者，要承受地土。这不是在今世得着地土，乃是在来世管治世界。

这三样福分，都是教会作神的长子所得到的。信徒固然可以在今世，在属灵方面，一面作祭司事奉神，把人的需要带到神面前，一面掌权管治环境，把神的权柄带到人中间。但是信徒得以具体的、实际的、圆满的享受这些权利，并承受这个大地，还是在将来千年国度的时候。

罗马八章十七至二十三节给我们看见，信徒“得着儿子的名分”，乃是在将来身体得赎，进入荣耀，也就是在天国实现的时候。那时，信徒在天国里所要享受的福分，也就是教会长子名分里，所包括作神的祭司和君王，并承受世界，这三样福分。所以进天国就是享受教会长子的名分。

（二）“恐怕…有贪恋世俗如以扫的；他因一点食物把自己长子的名分卖了。”希伯来十二章十六节，参看代上五章一至二节，创世记四十九章三至四节。

希伯来十二章告诉我们，教会是神的长子，也用以扫的事警戒我们，不要失去教会这长子的名分。如果我们贪恋世俗像以扫一样，就会失去这名分，就是将来不得进国度，享受其中的福分。流便虽是长子，但因着放纵情欲，也失去了长子的名分。因此他长子的名分里，作祭司、作君王并承受双分地土的三种福分，就分开各自归与利未、犹大和约瑟三人的后裔。这也是我们的鉴戒！如果我们也像流便放纵情欲，我们也会失去教会长子的名分，将来不得进国度。

九　进天国就是进入来世的安息

（一）“必另有一安息日的安息，为神的子民存留。…我们务必竭力进入那安息”—“我们既蒙留下有进入祂安息的应许，就当畏惧，免得…赶不上”。希伯来四章九至十一节，一至三节。

这里说，有一个安息，是我们应该竭力进入的。这个安息，就是将来那有福的国度。因为圣灵在希伯来三章四章里面，是把当初以色列人进迦南，比作将来信徒进国度。在旷野里的以色列人，虽然已经得着了逾越节的救赎，也脱离了法老王的辖制，但还没有进入迦南，得享其中的福气。这是预表说，今天的信徒，虽然已经蒙了主宝血的救赎，也脱离了撒但的辖制，但是还未具体的进入国度，享受其中的福乐。这需要信徒努力得胜，等到主来的时候，才能进入。因为将来国度里，要充满了荣耀、福气和快乐，所以圣灵在希伯来四章，就称将来的国度，也就是千年国度，为安息。人得进将来的国度，就是进入安息。因为在那里，人要完全脱离痛苦的感觉，而特别圆满的感到快乐、感到满足。所以信徒将来进天国，就是进入来世的安息。

十　进天国是享受主完全的救恩

（一）“君尊的祭司”—“作祭司归于神；在地上执掌王权”。彼前二章九节，启示录五章九至十节。

这两处圣经都是给我们看见神完全的救恩。神完全的救恩，不只叫我们仅仅因着主的血得蒙救赎，并且还叫我们归于神，作祭司、作君王。如果我们仅仅的得救，而还未得以作神的祭司和君王，就我们还没有享受神完全的救恩。我们今天虽然能在属灵方面，作神的祭司事奉神，也能在得胜的情形中，为神掌权，运用属天的权柄，管治四围的环境，但是必须等到进入国度里，才得以具体的、明显的、圆满的作神的祭司和君王。虽然我们已经得着了神完全的救恩，但我们还没有把神的救恩享受得完全。我们今天不过只享受了神救恩的一部分，还没有得享神救恩的全部分，还没有得享神救恩的最高点。等到我们进入国度，才能得登神救恩的最高峰，享受神救恩的最高点。所以信徒将来进天国，就是得享神完全的救恩。

（二）“主…也必救我进祂的天国。”提后四章十八节。

这话是使徒保罗临终以前说的。这话表明使徒的信心，也表示出使徒的愿望。使徒已经蒙了主的救赎，也已经享受了多少属灵的福气，但他临终的时候，还深深愿望主救他进入主的天国。因为虽然他已经经历了、享受了主救恩的许多部分，但是主救恩的全部，主救恩的最高点，是等他进入天国的时候，他才能享受。所以进天国，就是享受主完全的救恩。

所以，进天国，不像教会里大多数的人所以为的，就是得救，就是得永生。不！进天国，和得救，和得永生，是不同的。进天国，是超过得救，超过得永生。得救，得永生，是今天在信主的时候，就得着的。进天国，是将来在主来的时候，才得着的。得救，是在今天罪得着赦免，而蒙神称义；进天国，是在将来脱去一切的痛苦，而享受荣耀。得救，是灵在今天活过来；进天国，是魂在将来有所享受。得救，是一个恩典；进天国，是一个赏赐。得永生，是在今天得着神的生命，在神的家中，作神的儿女；进天国，是在将来进入永生的国度，在神的国里，作神的君王。得永生，是永远的生命进入我们里面；进天国，是我们进入永生的范围里面。将来一切进天国的人，都是在今天得救、得永生的人；但是，在今天得救、得永生的人，不一定在将来都是进天国的人。所以，我们万不要以为自己得救了，一切就都解决了。不！得救以后，还有一个进天国的问题，需要我们解决。我们将来能不能得着赏赐，能不能在来世承受永生，能不能享受教会长子的名分，能不能作神的祭司，能不能和基督一同作王，能不能承受世界，能不能进入安息，叫我们的魂感到满足的享受，能不能得享主完全的救恩，都在乎我们对于进天国这个问题如何解决。我们得进天国，就得享受这一切；不得进天国，就不得享受这一切。因为进天国就是在主来的时候，得着赏赐，叫我们在来世里承受永生，享受教会长子的名分，得以作神的祭司，作神的君王，并承受将来的世界，好叫我们的魂在来世永生的范围里，得着满足的享受，得着完全的安息。我们将来得进到天国里享受这一切，我们才得享受神完全的救恩。

肆　进天国的条件

我们已经看过天国是什么，也看过进天国是怎么一回事。现在我们要来看进天国的条件是什么。一个人如何才能进天国？对于进天国这件事，我们该负什么责任？关于这件事，新约说的很多，我们不能总括的用一句话说出，必须逐条来看。但因限于时间，也只能简单的一看。

一　悔改并结出悔改的果子

（一）“天国近了，你们应当悔改。”马太三章二节，四章十七节。

第一个说到天国的，是施洗约翰。他论到天国所说的第一句话，是要人悔改。不只他是这样，就是主耶稣一开头传道，论到天国，所说的第一句话，也是要人悔改。所以悔改乃是进天国的第一个条件，起码的条件。人不悔改，就绝不能进天国。

悔改原文的意思是“心思转变”。人堕落以后，心思是背向神、背向天，而面向着地的。并且人堕落以后的心思，是支配人的。堕落以后的人，生活行动都是受心思的支配，丝毫不受神的约束，更谈不到服天的权柄，受天的管治。所以现在人要进入天国，要来服天的权柄、受天的管治，就必须在心思里有一个转变，使他的人生整个的掉一个头，整个的转一个方向，就是从撒但转向神，从属地的转向属天的，从任意不法的转向服天权柄、受天管治的。天国是属神、属天、属灵的，也是公义、圣洁、有权、有法的，而人却是属撒但、属地、属肉体的，并且是邪恶、污秽、背权、不法的，和天国的性质完全不合。所以人要进天国，就必须悔改，必须在心思里有一个彻底的转变。

人要进天国，不只需要一次彻底悔改，也需要时常海改，时常心思有转变。我们需要一时过一时，从自己转向神，从属地的转向属天的，从属肉体的转向属灵的，从不服、不法的，转向服法、受治的。我们常这样的悔改，这样的转变，就能在今天服诸天的权柄，在将来进入诸天的国度。

（二）“要结出果子来，与悔改的心相称。”马太三章八节。

人要进天国，不只要有悔改的心，也要结出悔改的果子；不只要在心思里有转变，也要把这个转变表显出来。光在里头有悔改的心，是不够的，还必须在外面结出悔改的果子，才可以。

结出悔改的果子，有消极和积极两面的意思。消极一面，就是对付罪。一切得罪人的事，都要向人承认，求人宽赦。一切亏欠人的，都要尽力偿还，和人弄清楚。积极一面，就是把自己归给神，以遵行神的旨意，服神的权柄，受神的管治，而为神活着。人在心里有了悔改，还必须在外面这样结出悔改的果子，才能有分于天国，才能进天国。

二　灵里贫穷

（一）“灵里贫穷的人有福了；因为天国是他们的。”马太五章三节，原文。

人是骄傲的，常以自己所是所有的为满足。但天国的一切，都不是人所是的，也都不是人所有的。所以人要有分于天国，也必须灵里贫穷。一个自满自足、自骄自傲、自是自义的人，在天国里是无分的。我们必须看见我们属灵光景的贫穷可怜，感到自己在主面前的虚无荒凉，而虚心追求，才能有分于诸天的国度。我们什么时候不觉得自己的贫穷，而自满自足，什么时候就已经不在诸天的国度里了。我们必须时常让圣灵在我们里面作虚空我们的工作，叫我们越过越感觉饥渴，而渴慕属灵，追求长进，才能活在天国的实际里，而有分于天国。

三　为义受逼迫

（一）“为义受逼迫的人有福了；因为天国是他们的。”马太五章十节。

天国是公义的，也是要为神施行公义而掌权的。所以人要有分于天国，就必须公义，并且必须为义受逼迫，就是为持守公义而受逼迫。今天的世代是邪恶的，其中的一切都是不义的。我们在这世代里，一直在神面前站在义的地位上，活在义的情景中，就必遭到反对和攻击。但唯有这样为义受逼迫，才能有分于神公义的国度。不能在这邪恶的世界里，为着义而受苦，就不能在那公义的国度里，因着义而作王。能在这不义的世代中，持守公义而受逼迫，才能在那公义的世代中，施行公义而掌王权。

四　有超凡的义

（一）“你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”马太五章二十节。

天国是公义超凡的，所以要进入的人，必须有超凡的义，就是胜过文士和法利赛人之义的义。文士和法利赛人的义，是律法的，是字句的，是死的；胜过文士和法利赛人之义的义，是生命的，是属灵的，是活的。比方，前者的义，是不杀人，是外面的，是律法的；后者的义，是不动怒、不恨人，是里面的，是生命的。前者的义，是不奸淫，是外面的行为；后者的义，是不动淫念，是里头的意念。前者的义，是不背誓；后者的义，是根本就不起誓；话，是，就说是；不是，就说不是。前者的义，是以眼还眼，以牙还牙；后者的义，是不与恶人作对，有人打右脸，连左脸也由他打；有人要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。前者的义，是爱邻舍、恨仇敌；后者的义，是爱邻舍，也爱仇敌，为逼迫者祷告，像神那样爱人，像神那样完全。所以文士和法利赛人的义，乃是照着律法，而在外面行出来的，是字句的、死弱的，只要合乎律法的字句，就够了。但超过文士和法利赛人之义的义，就是进天国所需要的义，乃是超过这个的，是凭着生命，而从里面活出来的，是属灵的、活泼的，必须超过律法字句的要求，而合乎神神圣的性质，才可以。主耶稣说，人要进天国，就必须有这一种超凡的义。这种超凡的义，不是因信基督而得着的，乃是因靠基督而活出的。

马太二十二章十一节、十二节所说的“礼服”，和启示录十九章八节所说的“细麻衣”，都是指着进天国所需要这种超凡的义。（在圣经中，衣服是比方义—赛六四6。）那两处圣经给我们看见，将来这种超凡的义，乃是赴基督婚筵，就是天国筵席的人，也就是基督的新妇，所必须有的。我们将来要进天国，作基督的新妇，赴祂的婚筵，必须能有在今天凭着祂的生命所活出来的超凡的义，作我们的“礼服”，作我们穿着见祂的“光明洁白的细麻衣”，才可以。

五　遵行神的旨意

（一）“凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”马太七章二十一节。

天国是为神掌权，通行神旨意的。所以要有分于天国，也必须遵行神的旨意。一个任意而行，不顾神旨意的人，绝难服天国的权柄，受天国的管治，所以就难能有分于天国。要顾到神的旨意，而认真遵行，就得把自己放下，拒绝自己的兴趣和爱好，没有自己的夸耀和享受，专心寻求神的喜悦、神的称许，而不管人的喜欢、人的夸奖。不仅在其他一切的事上要如此，就是在传道、赶鬼、行异能，任何为主作工的圣善事上，也要如此。这是进天国所必需的。不是我们传了多少道，赶了多少鬼，行了多少异能，作了多少圣善的事，乃是我们遵行了神的旨意没有。传道、赶鬼、行异能、作善事，尽可以有我们自己的爱好在里面，但是要遵行神的旨意，就必须把自己摆在一边。只有能在今天遵着神的旨意行事，合乎神心意的人，才能在将来照着神的旨意掌权，而成全神的心意。所以要在将来进天国，就得在今天遵行神的旨意。

六　活在天国的实际里

不只我们刚才所看过的马太五章三节、十节、二十节，和七章二十一节，是说到进天国的条件，就是马太五至七章所记主山上的教训，一切的话也都是说到进天国的条件。除了我们刚才所已经看过的以外，还有心里哀恸，不以世事世物为乐；温柔、忍耐，血气不受激动；饥渴慕义，追求完全；怜恤人，待人宽大有恩；清心向着神，专一的要神；使人和睦，没有自己；为主受辱骂，受毁谤，而欢喜快乐；在败坏的世界中作盐，消除败坏；在黑暗的世代里作光，除灭黑暗；在暗中借着施舍、祷告、禁食，而事奉神；尊神的名为圣，仰望神的国降临；饶恕人，并求人的饶恕；不被地上的财物摸着，不为自己的衣食挂虑；专一的事奉神，信靠神，活在神里面，追求神的国度；不论断人，不计算别人的短处，只想到自己的亏欠；在作见证的事上，受圣灵的约束，不随从自己的爱好；祈求主的恩典，寻找主的自己，花工夫要得着主的同在，要活在主的面前；愿意人怎样待自己，就先怎样待人；进窄门，走直路；不盲从听信人；行事为人都以基督的话为根据；这些都是进天国的条件。我们已经说过，这些乃是天国的实际。这些天国的实际，也就是进天国的条件。

只有今天活在天国的实际里，活在天的境界里的人，将来才能进天国。只有在今天不被地摸着的人，将来才能享受天国。只有在今天受天的约束，服天的权柄的人，将来才能用天的权柄，去管治别人、约束别人。只有在今天没有自己，没有血气，能管住自己的人，将来才能在天国里管治列国。所以只有今天在天国的实际里的人，将来才能进到天国的实现里。

如果我们是在天国的实际里，受天的约束，服天的权柄，我们今天就是在天国里，天国今天就是我们的。主说，“灵里贫穷的人有福了；因为天国是他们的。”“为义受逼迫的人有福了；因为天国是他们的。”天国今天就是他们的，不是将来才是他们的。我们今天在天国的实际里，将来就得以进到天国里。今天活在天国里，乃是将来进天国的基本条件。

七　强暴夺取

（一）“天国是强暴夺取的；强暴的人就夺得了。”马太十一章十二节，原文。

神的对头撒但，用各样的方法，威吓人、阻挡人，不让人进神的天国。所以人要进入天国，就必须强暴夺取，才可以。天国，就神来说，是我们该求索的；就撒但来说，是我们该强夺的。一个怕东怕西、畏首畏尾、胆怯懦弱、怕出代价的人，是不能进天国的。唯有强暴不顾一切的人，才能在撒但跟前夺得天国。

八　舍己背十字架丧掉魂跟从主

（一）“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。…凡为我丧掉魂的，必得着魂。”马太十六章二十四至二十七节，原文，十章三十七至三十九节。

天国的一切，和我们所想、所爱好、所追求的，完全不同。所以我们要进天国，就必须舍己，背十字架，丧掉魂生命，来跟从主。舍己，就是否认己，不体贴自己的意思，不随从自己的心意。背十字架，就是体贴神的意思，遵行神的旨意。丧掉魂，就是不顾魂的爱好、感觉，不凭魂而活着。我们必须否认自己，拒绝自己的意思，治死自己的魂，让魂在一切的爱好和享受上，受十字架的对付，而体贴神的心意，跟从主走十字架的窄路，才能进天国，得荣耀。进天国到宝座的路，就是这条舍己、背十字架、丧掉魂、跟从主的窄路。走过了这条窄路，我们才能进入天国，达到宝座。