九 自甘卑微
（一）“若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。所以凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。”马太十八章三至四节。
谦卑居低，也是进天国的条件。天国里没有一个骄傲自大的人，所有的都是自甘卑微，像小孩子的人。我们必须回转，变成小孩样式：谦卑、简单、没有自觉、不看自己、不想自己、忘掉自己、不把自己和别人来比较，也不把别人和自己来较量，不居高，也不望高，不自大，也不争大，我们才能进天国。
十 撇下一切跟从主
（一）“跟从我的人，到复与的时候，…要坐在…宝座上，…凡为我的名撇下…必要…承受永生。”马太十九章二十八至二十九节。
这话给我们看见，将来进天国坐宝座，享受其中的永生福乐，需要今天为主的名撇下一切，来跟从主。能在今天舍弃世界的福乐，才能在将来得登国度的宝座。能撇下今世的富有，才能得着来世的荣耀。要进天国，就必须出代价！
十一 忍受苦难
（一）“在你国里，…我所喝的杯，你们必要喝。”马太二十章二十一至二十三节。
主在这里给我们看见，要在将来进天国，就得在今天喝苦杯。
（二）“进入神的国，必须经历许多艰难。”行传十四章二十二节。
这里告诉我们，要进国度，就必须经历艰难。经历艰难，乃是进入国度的途径。
（三）“可算配得神的国，你们就是为这国受苦。”帖后一章五节。
要得着国度，就得为国度受苦。必须这样，才配得国度。
（四）“在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分。”启示录一章九节。
要有分于主的国度，就得有分于主的患难。今天的世界，是弃绝主的。世人怎样逼迫主，也要怎样苦害跟从主的人。能在今天和主同患难，才能在将来和主同得国。
十二 儆醒预备
（一）“那预备好了的，同祂进去坐席；…所以你们要儆醒。”马太二十五章十至十三节。
这里给我们看见，到主来时，那预备好了的，才能同主进到国度里去坐席，而所以能这样预备好了，是因为儆醒。所以儆醒预备，也是要进天国所必须有的。儆醒是说不知道何时主来，何时见主。预备是说要见主，就必须预备油在器皿里，就是追求圣灵充满，使自己生命成熟。生命不成熟的人，不配进国度，和主一同坐席。要生命成熟，就得预备；要预备，就得儆醒。
十三 忠心而有见识
（一）“忠心有见识”—“又良善又忠心的仆人，…我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐”。马太二十四章四十五至四十七节，二十五章二十一节，二十三节，路加十九章十七节。
这里给我们看见，要在将来进天国、同主掌权、享受快乐，就必须在今天忠心而有见识，为主作工。要将来进到主的国度里，去管治世界，就得今天在主的家里，受到忠心而有见识的试验和操练。今天是训练预备的时候，将来是实用的时候。今天不能忠心而有见识，将来也不会。今天不能作得好，叫主快乐，将来也不会。所以在今天不忠心而有见识，不作得好，在将来就没有资格进到天国里去管治世界。
十四 不回顾世界
（一）“手扶着犁向后看的，不配进神的国。”路加九章六十二节。
世界的一切，都是拦阻人追求神的国度的。凡不肯遗弃世界的，不肯和世界断绝一切关系的，凡在世界里恋栈，依依不舍的，凡回顾世界的，都不配进神的国。我们追求神的国，不能手扶着犁向后看，一面要得着天国，一面又舍不得世界。我们要进天国，就得弃绝世界，不再回顾。
十五 努力奔跑
（一）“你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏”—“忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得…奖赏”。林前九章二十四节，腓立比三章十三至十四节。
我们已经说过，这两处所说的得奖赏，乃是指着得奖赏进天国说的。要得这个奖赏，就必须像赛跑的人一样，忘记背后，努力面前，向着神的标竿直跑。在跟从主，追求国度的路上，回顾背后，乃是一个大拦阻。能忘记背后，才能努力面前。我们要得着国度的赏赐，就得忘记背后，忘记已往的一切，无论是好的是坏的，是得胜是失败，都得忘记，而努力奔跑前面的路程。
十六 凡事有节制而攻克己身
（一）“诸事都有节制；…是要得…冠冕。…奔跑，不像无定向的；…斗拳，不像打空气的。…攻克己身，叫身服我。”林前九章二十五至二十七节。
这里给我们看见，要得冠冕进国度，也需要凡事有节制，能管治自己，约束自己，不像无定向的奔跑那样无目标，也不像打空气的斗拳那样不实际，乃是攻克己身，叫身服我，毫不放松，更绝不放纵。能这样管治自己，攻克己身，才有资格进国度，去管治别人，对付世界。
十七 作金银宝石的工作
（一）“用金银宝石…建造；…就要得赏赐。”林前三章十至十五节。
这里给我们看见，我们今天所作的工作如何，与我们将来得赏赐进天国，也有绝对的关系。我们今天所作的，必须是金、银、宝石的工作，才能叫我们将来得着赏赐而进天国。在圣经中，金是指着神的性情或性质，（出二五11，17，18，24，31，）银是指着救赎，（出三十16，）宝石是指着神显出来的荣耀形像。（启四3，二一11。）所以金、银、宝石的工作，就是那出于神，合乎神的性质，按着神救赎的原则，就是十字架的原则，一切出乎人和属于旧造的都受了对付，而能彰显神，显出神的荣耀的工作。这个工作，完全是出乎神的，没有出乎人的掺杂，满了属灵，也就是属天的份量和光景，不像那木、草、禾楷的工作，是出乎人，属乎血气，而满了属地的成分和情形的。我们在今天必须谨慎，不作那木、草、禾楷的工作，只作金、银、宝石的工作，好叫我们将来不受亏损，而得赏赐，进天国享荣耀。
十八 活在复活里面
（一）“血肉之体，不能承受神的国；…要复活”—“他们都复活了，与基督…作王一千年”。林前十五章五十至五十二节，启示录二十章四节，六节。
这两处的话，固然是指着信徒将来的复活和改变说的。但是这个叫人脱去血肉之体的复活和改变的原则，也必是进天国所不可缺少的条件。要承受神的国，在将来既然必须借着复活和改变，脱去血肉之体，就在今天也必须借着复活，就是借着基督复活的大能，也就是祂复活的生命，脱去天然的生命，才可以。我们今天虽然尚未得着身体的复活，或说复活的身体，但我们已经得着主复活的生命。虽然今天我们必须在这天然的身体里生活，但我们却不必在我们天然的生命里生活。因为我们在里面已经得着了主复活的生命，我们能靠着这复活的生命，一天过一天，脱离我们天然的生命。我们必须活在复活的生命里，而不活在天然的生命里，将来才能承受神的国。神的国是属灵的，是不朽坏的，是在复活那一面的。我们要承受神这个国，也必须是属灵的，在复活里才可以。这不只需要重生，得着神复活的生命，也需要靠着这复活的生命活着，脱去天然或说旧造的生命，拒绝一切出乎旧造，出乎天然的。
圣经给我们看见，掌权和复活是相联的。亚伦的杖所以有权柄，（民十七，）是因着发芽的复活。主也是在复活里，得着了天上地下所有的权柄。（太二八。）那些殉道者，将来也是在复活里，得着权柄，与主一同作王。（启二。）这些都是证明，有复活，才有权柄。所以要进天国，作王掌权，就得在今天活在复活里面。复活是掌权的条件。
十九 治死肉体的邪情私欲
（一）“情欲的事，…行这样事的人，必不能承受神的国。…凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。”加拉太五章十九至二十四节，林前六章九至十节，以弗所五章五节。
神的国是绝对圣洁的，一切邪淫污秽的人，都不能承受神的国。所以我们要承受神的国，就是进天国，就必须借着十字架，治死肉体，和肉体的邪情私欲。我们必须言行圣洁，远离罪污，才能承受天国。
二十 忍耐
（一）“若能忍耐，也必和祂一同作王。”提后二章十二节。
忍耐也是进天国和主一同作王的条件。我们必须能忍耐，禁得起苦难的挫折，才能和主一同作王。
（二）“在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分。”启示录一章九节。
我们要有分于主的国度，就得有分于主的忍耐。我们能和主一同忍耐，才能和主一同得国。
（三）“忍耐到底的，必然得救。”马太十章二十二节。
这里所说的得救，不是今天灵的得救，乃是将来进天国，魂的得救。这是信徒今天为主受逼迫，忍耐到底，就能得着的。我们今天跟从主，撒但常借着世人，逼迫、攻击、折磨我们。对于这一切，主不叫我们作别的，只叫我们用忍耐来应付，像祂在地上的时候一样。我们今天能和祂一同忍耐世人，将来才能和祂一同管治世人。
二十一 打美好的仗，跑当跑的路，守所信的道
（一）“那美好的仗我已经打过了；当跑的路我已经跑尽了；所信的道我已经守住了；从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是…主到了那日要赐给我的。”提后四章七至八节。
使徒在这里所说的，给我们看见，打美好的仗，跑当跑的路，守所信的道，也是进天国得冠冕的条件。打美好的仗，就是为主争战；跑当跑的路，就是完成主所托付的职事；守所信的道，就是保守神的见证。如果我们今天能这样，将来也必从主得着进国度的冠冕为赏赐。
使徒在这里，称主所要赐给他的冠冕，为“公义的冠冕”。这是因为他将来所要得着的天国冠冕，不是恩典的，乃是公义的；不是他白白得来的，乃是他出过代价而得来的；不是主本乎恩典赐给他的，乃是主按着公义赏给他的。他为着得这个冠冕，花了一生的力气，下了工夫，出了代价。要得着这个冠冕，必须出代价，必须打美好的仗，跑当跑的路，守所信的道。
二十二 爱慕主的显现
（一）“有公义的冠冕…要…赐给凡爱慕祂显现的人。”提后四章八节。
这里给我们看见，爱慕主的显现，也能叫我们得赏赐进天国。爱慕主的显现，和爱慕主自己，是分不开的。如果我们真是爱主，就必爱慕祂的显现。我们若爱慕主的显现，就必像拔摩海岛上的约翰，那样向着主，对主说，“主耶稣啊，我愿你来！”（启二二20。）我们若像他这样爱慕主的显现，也必要像他有分于主的国度。
二十三 相信与竭力
（一）“他们不能进入安息，是因为不信”—“务必竭力进入那安息”。希伯来三章十九节，四章十一节。
当日以色列人不能进入那预表国度安息的迦南安息，是因为他们不信。因此圣灵就劝我们，务必竭力进入国度的安息，免得像以色列人有不信的恶心，把活神弃绝了，就叫自己不能进入将来国度的安息。我们应当像迦勒和约书亚，因着相信神，就竭力向前。因着相信而有的竭力，也是进天国所不可缺少的。
二十四 爱神
（一）“承受祂所应许给那些爱祂之人的国。”雅各书二章五节。
将来的国度，是神应许给那些爱祂之人承受的。所以爱神，也是进天国的条件。要在将来承受神的国，就得在今天作爱神的人。
二十五 有丰盛的生命
（一）“要分外的殷勤；有了信心，又要加上德行；…加上知识；…加上节制；…加上忍耐；…加上虔敬；…加上爱弟兄的心；…加上爱。…充充足足的有这几样，…这样，必叫你们丰丰富富的，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。”彼后一章五至十一节。
彼得在前文给我们看见，我们已经有了神的生命，得与神的性情有分。正因这缘故，我们要分外殷勤，追求生命的长进，从已经得着的信心，长出德行，长出知识，长出节制，长出忍耐，长出虔敬，长出爱弟兄的心，一直长到长出丰满的爱来。我们若充充足足的有这些，就必叫我们丰丰富富的，得以进入主永远的国。所以要进入主的国，就是天国，就必须追求生命的长进，有丰盛的生命，才可以。
（二）“神的国，…在乎公义和平并圣灵中的喜乐。”罗马十四章十七节。
保罗在这里也是给我们看见，要有分于神的国，就必须有丰盛的生命。他说，神的国是在乎公义和平并圣灵中的喜乐。公义是对自己，和平是对别人，圣灵中的喜乐是对神。信徒对自己要公义，要严格；对别人，要和平，要宽恕；对神，要在圣灵中喜乐。你何时顺从圣灵，活在圣灵里，你何时在神面前就有喜乐。有喜乐，就证明你在神面前的生活是对的。如果你对神有喜乐，对人有和平，对己有公义，你就有分于神的国。你今天活在公义和平并喜乐的里面，将来就能进入公义和平并喜乐的国里。所以公义和平并喜乐的生命，就是丰盛的生命，也是进天国的条件。
二十六 得胜
我们在前面已经看见，主原是要借着教会，带进国度。在正当的情形中，教会就是天国的实际。虽然天国的实现是在将来，但天国的实际该是在今天就在教会中。如果教会没有失败，教会在这个世代就是主属灵实际的天国，到将来也就是主实现出来的天国。但是教会失败了，从她属天的实际、属灵的实际落下去了，所以在今天就失去了天国的实际，因而也就失去了主要她带进国度的功用，这样在将来也就不能有分于天国的实现。因此，主来呼召信徒，在教会这样失败的时候作得胜者，守住或恢复教会所失去的属天实际、属灵实际，代替教会在今天作天国的实际，以带进天国，好在将来有分于天国的实现。这样得胜的呼召，是主在启示录二至三章，祂所给教会末后的七封书信里，所发出的。主在这七封书信里，所发出的呼召，既是要信徒作得胜者，在今天作天国的实际，好在将来有分于天国的实现，得享其中的荣耀和福乐，就主这些呼召里所说一切得胜的条件，自然也都是进天国的条件。这些条件，尤其对我们今天要进天国的信徒，更有切身的关系。所以我们现在也必须把这些得胜的条件看一下。
（一）“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”启示录二章七节。
主这些要信徒得胜的呼召，都是针对着教会的情形而发的。主这第一个呼召，是对付教会第一步的失败，就是离弃了起初向着主的爱。教会之于主，一切全系在她向着主的爱上。教会在主面前的失败，是开始于她离弃这个爱。教会一离弃她向着主的爱，教会就失败了。外面为着主虽然还会满有劳苦忙碌，里面对于主却失去了爱，因此也就会失去为主作灯台的见证。这就是当日以弗所的教会，和她所预表使徒以后的教会，失败的原因和光景。（见本节圣经前文。）这种光景，会叫教会逐渐失去天国的实际，而削弱教会对天国的作用。所以主要信徒胜过这种光景，从心里悔改，恢复向着主的初爱，一直和主维持爱的关系，过爱的生活，从这爱的里面流出为着主的工作，而不至叫自己失去了为主发光（灯台）的生命见证。信徒如果这样得胜，将来在国度时，就得以进到新耶路撒冷，就是神将来的乐园里，先尝其中生命树果子的新鲜。因为爱和光并生命，三者是相联的。我们若爱主，就为主发光，而得享主的生命。
（二）“务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。…得胜的，必不受第二次死的害。”启示录二章十至十一节。
教会如果离弃了向着主的爱，而失去为主所作的见证，自然就不会惹起撒但的仇视和攻击。但，如果教会一直守住向着主的爱，而忠心维持主的见证，撒但就要来苦害逼迫了。这就是当日士每拿的教会所遭遇的，（见本处圣经前文，）也是她所预表第一、二世纪的教会，在那反对的罗马帝国手下所受到的。撒但这样苦害教会，用意就是要吓阻、消杀教会为主所作的见证，以阻止教会对天国的促进。所以主这第二个呼召，就要信徒得胜，不怕撒但这样的逼迫，而为主忍受他的苦害，至死忠心。这样的得胜，能叫信徒在将来得着生命的冠冕，就是得进天国，享受其中生命的荣耀，而不受第二次死的害。因为信徒能至死忠心，胜过撒但的苦害，乃是他们凭基督复活的生命活着的结果。今天凭基督的生命胜过撒但死的苦害，将来才能得享生命的荣耀，而不再受任何死的侵害。
（三）“得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他；并赐他一块白石，石上写着新名。”启示录二章十七节。
撒但破坏教会的计谋，是多方的。如果用苦害逼迫，计不得逞，他就改用笑纳欢迎。这就是他在当日别迦摩的教会，和她所预表从第四世纪初叶开始与世界调和的教会身上，所施行的诡计。（见本节圣经前文。）教会原是从世界里分别出来，与世界完全分开的。现在，撒但叫教会又回到世界，与世界调和，并接受那些像巴兰作先知领雇价，使神的百姓与世界淫合，而沾染偶像的事，和那些像尼哥拉党征服平信徒，圣品阶级的事，以及一切关乎这些事的教训，（巴兰和尼哥拉党的教训，）而使自己与世界犯属灵的奸淫，沾染偶像的污秽。这样，就叫教会完全失去她属天的地位和实际，对于带进天国，就不能再有多少作用了。所以主这第三个呼召，就要信徒胜过教会这些与世界调和并人意教训及属世组织的事。这样的得胜，能叫信徒得进国度，享受那隐藏的吗哪，和那写着别人所不能认识之新名的白石的福分。能舍弃今天堕落的教会在世界里显露的地位，和在今天基督教属世组织里闻名的虚荣，才能得着将来国度里那些人所不能领略的隐藏的福分，就是隐藏的吗哪—众人所不能享受的隐秘基督，和奥秘的新名—说出和主特别关系，为主特别喜悦的名称。
（四）“那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国；…辖管他们，…像我从我父领受的权柄一样。”启示录二章二十六至二十七节。
撒但为着破坏教会对天国的作用，不仅叫教会在外面与世界调和，而失去属天的地位，并且叫教会在里面充满各样的异端败坏，而完全变质，成为撒但发表他心意、彰显他自己的一个工具。到了当日推雅推喇的教会，和她所预表的罗马教身上，撒但就是这样来败坏教会，（见本节圣经前文，）使教会失去了她那新耶路撒冷属天的地位、性质和光景，（启二一，）而变成撒但在地上一个奥秘的大巴比伦，（启十七5，）一个属地的庞大宗教组织，充满着撒但集其大成的邪说和邪行。所以主这第四个呼召，就要信徒胜过这些，不跟从罗马教的异端教训，不有分于她属灵的淫行，不沾染她拜偶像的污秽，而遵守主在圣经中的命令，一直到底，就是一直到主再来。信徒如果这样得胜，将来就能得着国度的权柄，和主一同管治列国。能在今天不跟从属撒但的宗教教训，才能在将来得着属基督的国度权柄。能在今天的教会里遵守主的命令，才能在将来的国度里执行主的命令。
（五）“得胜的，必…穿白衣；我也必不从生命册上涂抹他的名；且要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名。”启示录三章五节。
神要借着教会带进国度，祂这个目的乃是永远的，不会中途有所改变。撒但虽把教会败坏了，神却不能放弃教会，所以就来复兴教会。教会虽得着复兴，有些脱去前面所说撒但各种的败坏，但在主面前仍是软弱衰微，没有脱尽死亡的能力，缺乏生命的刚强。这是当日撒狄的教会，和她所预表的更正教一般的光景。（见本节圣经前文。）这种死弱的光景，不只没法为主带进天国，并且是主所看为污秽而定罪的。所以主这第五个呼召，就要信徒胜过教会这种死冷衰弱的光景，靠着主复活大能的生命，刚强活泼，保守自己的一切行为不沾染死亡的污秽。我们若能这样得胜，将来就配进天国，穿白衣与主同行，名字不至从生命册上被涂抹，倒要在天父和天使面前，被主承认。要在将来穿白衣，与主同行，就得在今天不受死亡的玷污。今天生活行动，能在主生命的见证上不被死亡抹煞，将来名字就能不从生命册上被涂抹。要将来进到永生的国度里，享受生命的福气，就得今天在生命的大能里，过胜过死亡的生活。
（六）“我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，…又要将我神的名，和我神城的名，…并我的新名，都写在他上面。”启示录三章十一至十二节。
教会正当的情形，该是众信徒彼此相爱，互相作肢体，而尽力遵守主忍耐的道，凡事听从主的话，也丝毫不弃绝主的名，而在主的名之外有任何别的名。教会这样作，乃是在这背叛主、弃绝主的地上，为主作相反的见证。这就是当日非拉铁非的教会，和她所预表弟兄相爱的教会，（始自十九世纪初叶，）在主面前的光景。（见本处圣经前文。）这种够上教会水准，在教会水平线上的光景，是不容易守住的。所以主这第六个呼召，就要那些在这水平线上的信徒，持守所已经有的，直到主来。这样的得胜，是吃力的，也是要尽力的，所以能叫信徒将来得冠冕、进天国，在神的殿中作柱子，并且得着神的名，和新耶路撒冷的名，并主的新名作标志。今天能尽力遵守主忍耐的道，将来才能在神的殿中作有力的柱子。今天能不弃绝主的名，将来才能得着神的名，和神城的名，并主的新名作记号。今天能一直持守着这一切，将来才能得着冠冕进天国。
（七）“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一般。”启示录三章二十一节。
教会够上主的水准，在水平线上的时候，很容易自满自足、骄傲自是，成为不冷不热的，而不能再有强烈的信心，和主所称许的行为，并新鲜的看见。当日老底嘉的教会，和她所预表那些落下去的弟兄相爱的教会，就是这样。（见本节圣经前文。）教会一这样，就将主关在门外，叫主没有办法再使用她带进祂的国度。所以主这第七个呼召，就在这里要这样的信徒悔改，作得胜者，胜过一切的自满骄傲，而出代价，追求那禁得起试炼的信心（金子），叫自己在主面前富足；追求那蒙主称许的行为（白衣），叫自己在主面前不至有赤身的羞愧；追求属灵的亮光（眼药），叫自己看见自己的贫苦、可怜、瞎眼、赤身；并打开自己的心，让主进来得着地位，与我们相交，一同坐席。这样的得胜，能叫我们将来得进国度，与主一同坐在祂掌权的宝座上，和祂一同作王掌权。要在将来进天国与主同坐宝座，就得在今天打开心，让主进来一同坐席。今天能在心灵中交通的筵席上与主相交，将来才能在国度里掌权的宝座上同主有分。今天肯将自己心中的宝座给主坐，将来才能得坐主国度的宝座。今天在心灵里有主同在，让主同坐，乃是将来在国度里与主同在，与主同坐的条件。
我们看过主这些呼召所要信徒有的得胜之后，我们就看见主所要求的得胜，乃是与一切反对祂见证，破坏祂国度的事物，争战而得胜的得胜。主的见证是在于祂所爱的教会。主要借着祂所爱的教会，带进祂所宝贵的国度。撒但知道这个，就尽其所能，竭力破坏这件事。所以主要我们为此争战而得胜。这个得胜，既是要带进主的国度所必须有的，也就成为我们进天国所不可缺少的条件。哦，这些条件所要求的是何等高！不失去或是恢复起初向着主的爱心；忍受逼迫或试炼，而至死忠心；不与世界调和，拒绝圣品居间的阶级，脱离基督教属世的组织；除去罗马教的异端，不沾染偶像和属灵淫乱的污秽；胜过死冷和衰微；尽力遵守主忍耐的道，不弃绝主的名；不自满自足，而虚心追求，打开自己的心，让主进来得着地位，得着交通；这些的得胜，都是进天国的条件。唯有得胜的，得进天国，得登宝座。一切在这黑暗邪恶的世界里，失败的信徒，都不得在那光明公义的国度里，执掌王权。不能在这荒凉的时候，作得胜者，就不能在那复兴的时代作掌权者。主是命定我们争战得胜，而后作王！但愿我们忠心！
二十七 殉道
（一）“一些宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们；…那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。”启示录二十章四节，原文。
这里说，历代一切1为主作见证，和2为神的道，并3为不拜兽与兽像，（敌基督与敌基督的像，）也不受他印记，而被杀的殉道者，将来都要和基督一同作王。所以为主被杀，为神殉道，也是进天国的条件。虽然不一定每一个将来进天国的人，都是为主被杀，为神殉道的，但是凡牺牲了一切，为主被杀，为神殉道的得胜者，都是将来进天国，与基督一同作王的人。
我们以上所看的二十七款，都是进天国的条件。我相信我们大家已经看见，这些条件不像得救的条件那样简单。得救的条件，是一时的；这些条件，是一生的。得救的条件，是一劳永逸的；这些条件，是需要我们一生一世，恐惧战兢，时常履行的。我们需要常常的悔改，并结出悔改的果子；常常的灵里贫穷，虚心追求；常常的为义受逼迫；有超凡的义行；遵行神的旨意；活在天国的实际里，受天的约束，服天的权柄；常常的努力，用强暴夺取；常常的舍己，背十字架，丧掉魂，跟从主；自甘卑微；撇下一切跟从主；忍受苦难；时时儆醒预备；常常忠心而有见识，作工服事主；不回顾世界；忘记背后，努力面前，向着标竿直跑；凡事有节制，而攻克己身；作金、银、宝石的工作；活在复活的里面；天天治死肉体的邪情私欲；恒久的忍耐；打美好的仗，跑当跑的路，守所信的道；爱慕主的显现；因着信心竭力追求；专一的爱神；有丰盛的生命；在教会荒凉的时候，作得胜者；在必要的时候，为主被杀，为神殉道。这些就是进天国的条件。这些条件虽然多，虽然说到许多不同方面的事，但是它们有一点是相同的，就是它们都是给我们看见，我们要进天国，就必须负相当的责任，有相当的生活，作相当的事情，才可以。我们今天活在这些里面，将来才能得着主的赏赐，进天国，和祂一同作王。我们万不要想，所有得救的人都能进天国。潘汤先生说，“人可以给你不需要出代价的护照进天国，但是这些护照在天国的门那里是不通行的。”
弟兄姊妹，我们都是已经得救了。我们都已经像那个回家的浪子，（路十五，）从父神得着各种的恩典了。有称义的袍子，有作印记的戒指—圣灵，有使我们与地隔绝的鞋，也有作我们生命享受的肥牛犊—基督。这些恩典，实在够我们在神的家里作儿女用的。但是我们若要到神的国里作君王，就还必须有冠冕。这个，神还没有赐给我们。这是要我们努力去得着的。这也不是神将来要白白赐给我们的，乃是有条件需要我们履行的。我们得救了，就是得救了，也总是得救了，这没有问题了，不需要我们再作什么，再履行什么条件了。但是将来作王的冠冕，将来进天国的赏赐，还有问题，要看我们得救以后，忠心不忠心，努力不努力，对主和主的事情如何而定。这是需要我们出代价，履行条件的！但愿我们忠心努力！
也许我们看过这些进天国的条件，就会觉得这是太高太难了。但是，我们不要失望。因为关于进天国，神不只向我们有要求，也对我们有应许。并且祂的能力，也能在我们身上，为我们成全祂的应许。所以我们还要来看神对于这件事的应许和能力。我们先来看神的应许。
伍 进天国的应许
神关于天国的要求，是照着祂的圣洁和荣耀。神关于天国的应许，是出于祂的爱心和恩典。神的圣洁和荣耀，叫祂不能不向我们有要求。神的爱心和恩典，又叫祂乐意给我们应许。祂的要求，是说到我们所该负的责任，所该作的事。祂的应许，是说出祂所要负的责任，所要作的事。
（一）“不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。”路加十二章三十二节。
这话是何等的甜美！满了安慰，也满了鼓励！真是一个宝贵的应许！圣经虽然告诉我们，进天国相当艰难，但主在这里又告诉我们，不要惧怕，因为天父乐意把国赐给我们。进天国虽然有些不容易，要努力，要强夺，但是主说，不要惧怕，因为天父乐意把国赐给我们。进天国虽然要出代价，但是主说，不要惧怕，因为天父乐意把国赐给我们。进天国虽然要经历许多艰难，忍受许多逼迫，但是主说，不要惧怕，因为天父乐意把国赐给我们。主既应许神乐意把国赐给我们，神就必定负责为我们作事，叫祂能把祂的国赐给我们。神既乐意把祂的国赐给我们，神就必定作事，叫我们能有资格得着祂的国。不过，今天的问题乃是我们要得着，或者不要得着这个国。神乐意把祂的国赐给我们，但是，我们乐意不乐意得着这个国，是所有的问题。神已经乐意，现在是看我们乐意不乐意。我们如果不乐意得，就是神乐意给，也没有办法给，因为祂给不出来。我们如果乐意，神就有办法，就有机会进来作事，叫祂能把祂的国赐给我们，或说叫我们能得着祂的国。我们如果乐意，我们就当一面相信主应许的话，一面把自己交给神，让神在我们身上作事，叫我们有资格得着祂所要赐给我们的国。如果我们肯站在主的应许上，凭着信心，把自己献给神，祂就必要进来，在我们身上作恩典的工作，一直作到一个地步，叫祂有地位，能把祂所乐意给我们的国，赐给我们。
（二）“你们要先寻求祂的国，和祂的义；这些东西都要加给你们了。”马太六章三十三节，原文。
主在这里也是给我们一个非常大、非常丰富的应许。主说，如果我们寻求神的国和神的义，神不只要把祂的国和祂的义赐给我们，并且还要把一些别的东西，就是我们衣食生活所需要的一切，加给我们。这是何等宝贵的应许！只要我们先寻求神的国，神就不只必要把祂的国赐给我们，并且还必要把我们生活的需要加给我们。如果主开我们的眼睛，叫我们看见祂这宝贵的应许，我们所觉得进天国的一切难处，就都不成问题了。
许多弟兄姊妹，觉得爱主是该的，奉献一切，跟从主，追求天国，也是该的。但是他们觉得，如果爱主，奉献一切，跟从主，追求国度，他们的生活就没法维持。所以他们为着他们生活的需要，就活在世界里面，而不能好好的跟从主。他们以为那样作，是迫不得已的，是可原谅的。岂知这是非常错误的！因为主应许我们说，我们不必为着我们生活的需要有所挂虑，神要为我们负这一切的责任。我们不该让这些缠累我们，叫我们不能好好的跟从主，走前头的路，追求神的国。因为主应许我们说，只要我们先寻求神的国，神就要把这些东西都加给我们。所以，我们如果追求神的国，是何等上算的一件事。这好像我们去买东西，店铺在我们当得的东西以外，还给我们加上一点东西一样。我们如果今天肯追求神的国，神不只要把祂的国赐给我们，并且还要加上一点东西给我们，就是把我们今天生活的需要，加给我们。所以凭着主这个应许，我们追求天国，并不是一件难的事，反而是一件容易的事。
（三）“祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。…在天上的父，岂不更把好东西给求祂的人么？”马太七章七至十一节。
这些话也是主所给我们很大、很宝贵的应许。主在这里应许我们说，祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。这个应许，固然在一切的事上，都是能用的，但是按着主在马太五至七章的教训，特别注重国度的一点来看，我们在追求国度的事上，更能用这一个应许。在路加十一章，主说到这同样应许的时候，是说，“何况天父，岂不更将圣灵给求祂的人么？”（13。）但是主在马太七章这里是说，“何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求祂的人么？”（11。）我们虽然不敢说，主在这里所说的好东西，必是指着国度说的，但是按着马太中心的教训来看，国度在神的眼中看来，总是好东西。所以按着主在这里的应许看，我们如果肯祈求、寻找、叩门，神就必定把祂看作好东西的国度，赐给我们。神本来是乐意把国赐给我们的，我们如果乐意得着神的国，我们就应当向神求。我们如果肯向神求，神就必赐给我们。
所以，主在这三处的应许给我们看见，神乐意把天国赐给我们，只要我们肯寻求、肯祈求，我们就必得着。我们如果乐意得着神的国，我们就得寻求，就得用生活来寻求。我们不只要用生活来寻求，还得专一的向神祈求。我们不只该有寻求国度的生活，也该有祈求国度的祷告。如果我们肯站在主这些宝贵的应许上，凭着信心，寻求神的国，祈求神的国，神就必要进来，照着主的应许，为我们作事，叫我们得着祂所乐意赐给我们的国。
陆 进天国的能力
神关于祂的国度所给我们的应许、成全是在于祂的能力。神所以肯应许给我们国度，是因为祂的能力能成全这件事。祂的能力能答应祂的圣洁和荣耀关于进天国向我们所有的要求。祂的圣洁和荣耀向我们所有的要求有多高，祂的大能所给我们的能力也有多大。凡祂的圣洁和荣耀向我们所要求一切进天国的条件，祂的能力都能为我们成全。
（一）“进天国是难的。…这样谁能…呢？…在人这是不能的；在神凡事都能。”马太十九章二十三至二十六节。
主在这里不只说，“进天国是难的，”并且说，“在人这是不能的！”所以，我们要看见，一件事是定规的，就是进天国这件事，“在人这是不能的。”我们看进天国在人是难的；但主说进天国“在人这是不能的”。不只是难的，并且是不能的，是根本没有这个可能的。人要靠自己的能力进天国，是不可能的。人怎样不能靠自己的能力得救．也同样不能靠自己的能力进天国。
许多人听见这天国的道，就立志，要尽力追求进天国。但主第一件事，要叫他们看见，进天国在他们乃是不能的。主要让他们失败再失败，直到他们的心灰下去。主所以这样作，乃是要带他们到一个地步，叫他们看见，进天国这件事，“在人是不能的。”主必须先这样作，叫我们看见，进天国在我们人是绝对不可能的，主才能在我们身上，再进一步作工，把我们带进天国里去。
主在这里，不是说过“在人这是不能的”，以后就不再说什么了。如果是这样，就对进天国这件事，我们要完全绝望。但是，感谢主！祂紧接着又说，“在神凡事都能！”祂所以给我们知道在人这是不能的，就是为要给我们知道在神这是能的。我们必须看见“在人不能”，才能看见“在神能”。所以主必须任凭我们失败，带我们到绝路，叫我们看见在我们自己不能，好叫我们看见在神能。我们看见自己的不能，才能仰望神的能，倚靠神的能。我们的尽头，就是神的起头；我们的绝路，就是神的出路。在我们的“不能”上，神的“能”要显出来。
我们要进天国，不只要看见在自己不能，还要看见在神能。光看见在自己不能，而没有看见在神能，就要灰心胆怯。民数记十三至十四章给我们看见，当初的以色列人所以胆怯，没能上去得着迦南地，就是因为他们光看自己不能，而没有看神能。唯有迦勒和约书亚，不只看自己不能，也看神能，也相信神能，所以就得以刚强壮胆，深信“足能得胜”，上去得着了迦南。我们不要因为看见自己的不能而灰心，乃要因着看见自己的不能，而仰望神的能，相信神的能。
得救怎样是在神能，进天国也怎样是在神能。得救怎样是神为我们作的，进天国也怎样是神为我们作的。不过，得救是神已经为我们作的，进天国（就我们的经历而说）是神正在并将要为我们作的。
在前面我们听见主说“神乐意”；在这里我们又听见主说“神能”。“神乐意！”“神能！”这真是福音！神乐意把天国赐给我们，神也能把天国赐给我们。不是我们能得着天国，乃是神能叫我们得着。
但是神怎样的能法呢？请我们再看：
（二）“基督…在你们里面，是有大能的。”林后十三章三节。
你看见么？神的能力是借着基督通到我们身上。基督就是神的能力。祂在我们里面，就是神的能力在我们里面。因此，祂在我们里面是有大能的。不错，我们自己是软弱的，但是在我们里面住着一位基督是有大能的。祂从前在十字架上，替我们受死，解决了我们的罪；祂今天在我们里面，替我们活着，解决我们的软弱。祂从前在十字架上，是作我们的代替，叫我们得救；祂今天在我们里面，是作我们的能力，叫我们进天国。
神今天给我们能力的方法，就是叫基督住在我们里面，作我们的能力。神今天所给我们的能力，也就是住在我们里面的基督。神是把基督当作能力赐给我们。今天我们不必再求神给我们能力。神的能力都已经在基督里赐给我们了。神是要借着住在我们里面的基督，在我们身上显出祂的能力。是住在我们里面的基督，要作我们的能力，把我们带进天国。祂要在我们里面，担当我们的软弱，为我们答应神的要求，忍受今世的苦难，胜过撒但的阻挠，而作成一切，叫我们能进天国。只要我们“活着不再是我，乃是基督在我里面活着”，（加二20，）祂就能为我们活出进天国所必须的生活。
基督乃是在圣灵里住在我们里面，（罗八9～10，）作我们的能力。这圣灵乃是“生命的灵”，（罗八2，原文，）能在我们里面，叫我们有生命的活力，行神所喜悦的事。（结三六27。）只要我们体贴祂、随从祂，祂就能从我们里面，带着我们行出天国所要求的义。（罗八4～5。）
（三）“我的恩典够你用的；因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。”林后十二章九节。
基督的能力是显在我们的软弱上，并且是在我们的软弱上显得完全。我们不该因着我们的软弱，而难过灰心。我们的软弱，正是基督彰显祂能力的凭借。所以我们该像使徒保罗一样，夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我们。我们越软弱，越感觉自己的软弱，越夸自己的软弱，基督的能力就越覆庇我们，越在我们的软弱上显得完全。基督的能力，不能显在我们的刚强上，只能显在我们的软弱上。我们的刚强，是基督的难处。我们的软弱，才适合基督来在我们身上彰显祂的能力，为我们作成一切。
基督这在我们的软弱上显得完全的能力，就是我们够用的恩典。这能力的恩典，够我们用以应付我们在追求天国这件事上一切的需要。这能力的恩典，就是基督复活的生命，复活的大能，也就是复活基督的自己，够我们用以成全我们进天国所必须的一切条件。
（四）“靠着那加给我力量的，凡事都能作。”腓立比四章十三节。
虽然我们软弱无力，进天国在我们是不能的，但使徒在这里说，靠着那加给我们力量的，就是基督，凡事都能作。
使徒在这里所说的“加给我力量”，原文的意思是“使我有力量”。并不是主在我们外面，把力量加给我们；乃是主在我们里面，作我们的力量，使我们有力量。不是客观方面的加给，乃是主观方面的使然。不像拐杖在人的外面所加给人的力量，乃像食物在人的里头所使人有的力量。使徒的意思是说，他靠着这样一位在他里面作他的力量，使他有力量的基督，凡事他都能作。
这里所说的“靠着”，原文是“在里面”。所以按原文直译，这里应当译作：“我在那使我有力量者的里面，凡事都能作。”不只在这一个地方，就是在新约许多地方，中文圣经里的“靠着”，原文都是“在里面”。它的意思，不是说基督在我们旁边，我们靠着祂有力量；乃是说我们是在基督里有力量。不是去靠祂，乃是已经在祂里面了。不是去贴近祂，用力量去靠祂，乃是已经联合在祂里面了。林前一章三十节告诉我们，神已经把我们联合在基督里了。但是我们还需要主开我们的眼睛，叫我们看见这个荣耀的事实。当我们得着神的启示，看见我们是在基督里的时候，我们就要看见我们在基督里乃是刚强的。因为我们和基督是联合的，祂的力量就是我们的力量。如果我们真的在神的光中，看见我们是已经被神联合在基督里了，我们就也能和使徒一样的说，我在那使我有力量者的里面，凡事都能作。我们也就要看见，进天国一切的条件，在我们就不难履行了。真的，在那使我们有力量的基督里面，我们能很容易的活出我们在前面所看见的那些要求。因为我们活在基督里，让基督作我们的能力，我们就凡事都能作。我们离了祂，什么都不能作；（约十五5；）但我们在祂里面，就凡事都能作。
（五）“靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。”罗马八章三十七节。
这里的“靠着”，原文是“经过”的意思。这里的意思，不是我们靠着主得胜，乃是我们经过主而得胜！不是我们用力去靠祂，乃是我们从祂里面经过。只要我们从祂里面经过一下，我们就能得胜了。不必我们作什么，只要我们从主里面经过一下，我们就能在一切的事上得胜了。不只得胜了，并且是得胜有余了。所以，虽然在我们自己，我们没有法子履行那些进天国的条件，没有法子答应神那些高大的要求，但是只要我们肯从主里面经过一下，我们在那一切的事上，就都能了，并且就都能而有余了。
旧约一切的要求，都是证明人不能；新约一切的要求，都是证明神能。旧约一切的要求，都是要人来答应；新约一切的要求，都不是要人来答应，乃是要人让神在人里面替人来答应。所以，我们在前面所看那一切进天国的条件所有的要求，都是证明神能，都是证明神能在我们里面为我们作多少的事。我们真需要神开我们的眼睛，叫我们看见，祂在新约里一切的要求，虽然都是向我们要求的，但都不是要我们靠着自己的力量来答应的。祂虽然是向我们要求，但是祂却要在我们里面替我们答应。祂是一面在我们外面向我们要求，另一面又要在我们里面替我们答应。祂是一面在我们外面向我们发出好多的命令，另一面又要在我们里面替我们遵守这些命令。所以，要求的是祂，答应的也是祂；命令的是祂，遵守的也是祂。这就是新约，这才是救恩。这就是恩典最高的意思。恩典不只是说，神已经在十字架上，为我们答应了祂公义律法的要求；恩典更是说，神还要在我们里面为我们答应祂在新约里一切圣洁命令的高大要求。不然，祂在新约里一切的要求，就没有一个人能答应；祂在新约里一切的命令，也没有一个人能遵守。你想看，凭着人自己，有谁能，人打右脸，还把左脸交给人打？有谁能爱仇敌，并为逼迫的人祷告？有谁能完全，像天父完全一样？圣洁，像神圣洁一样？有谁能常常喜乐，凡事谢恩？有谁能天天舍己，背十字架，丧掉魂，撇下一切，跟从主？这些，人凭着自己是绝对不能作到的。但是，感谢主，从祂里面经过一下，这些就都能作到，并且能作到而有余。因为祂在我们外面向我们要求的这一切，祂要在我们里面替我们答应。只要我们肯把自己让给祂，从祂里面经过一下，祂就要从我们里面答应出祂所要求的，活出祂所要求的，在我们身上就自然而然的有祂所要求的那种生活，叫我们有资格配得进天国。
（六）“这么大的救恩。”希伯来二章三节。
这里所说“这么大的救恩”，就是主完全的救恩。圣灵在希伯来书所给我们看见的，就是主这完全的救恩。祂给我们看见，主不只替我们受死，赎了我们的罪，并且从死里复活，升到高天，今天活在那里，要从天上用祂“无穷之生命的大能”，扶持我们，带领我们走信心的道路，追求圣洁的生活，存心忍耐，奔前头的路程，直到把我们带进将来的安息，就是要来的国度。所以凡信靠祂的人，祂都能拯救到底。圣灵给我们看见，祂这位长远活着的救主，所给我们的救恩，是太大，到一个地步，是人的话没法形容的，所以祂在这里，只好把这个大到没法形容的救恩，称作“这么大的救恩”。是多么大呢？是没法形容的大，所以只好说“这么大”！
主这一个“这么大”的救恩，不只包括叫我们得救，也包括叫我们得胜，进天国。就像在旧约的时候，主在以色列人身上所显出的救恩，不只包括叫他们出埃及，也包括叫他们经过旷野而进迦南。所以在旧约的时候，一个以色列人如果只出了埃及，而未得进迦南，他就是只得着了神那个大救恩的一半．或说一部分。照样，主今天的救恩，也是不只包括叫我们得救，也包括叫我们经过今世十字架的道路，而进入将来的国度。如果我们仅仅得救，而没有好好的走十字架的道路，以致我们将来不能进天国，就我们也不过是享受了主救恩的一半，或说一部分。
所以，今天走十字架的路，使我们将来能进天国，也是主救恩的一部分。我们万不要想，是在主的救恩之外，我们凭着自己的力量，能走十字架的路，叫我们将来能进天国。不！乃是我们在主的救恩里，一直蒙主的拯救，拯救我们走十字架的路，叫我们将来能进天国。是主在祂的大救恩里，一直带领我们走十字架的路，直到把我们带到祂的天国里。不过，需要我们不忽略祂这个这么大的救恩，天天靠着祂，进到天上的至圣所，来到施恩的宝座前，仰望祂施怜悯，赐恩惠，作我们应时的帮助，随时的力量，叫我们能奔那摆在我们前头的路程，（来四16，十二1，）直到我们进入将来的安息，就是要来的国度。
所以不是我们自己能进天国。神也没有要我们凭着自己的力量来追求进天国。神是说在我们这是不能的。是祂能叫我们进天国。祂叫基督在我们里面，作我们的能力。基督的能力要在我们的软弱上，显得完全，成为我们够用的恩典。我们在基督里面，就能刚强有力，行神一切所喜悦的事。从祂里面经过一下，我们就能能而有余的，履行一切进天国的条件，天天活在祂这么大的救恩里，让祂用祂无穷之生命的大能，拯救我们．扶持我们，带领我们走过今世十字架的窄路，直到我们进入那要来的荣耀国度。不过，有两件事，是我们必须注意并履行的，就是：
1奉献—我们必须把自己奉献给主，主才能在我们身上显出祂的能力。主虽然乐意把国赐给我们，也能在我们身上显出祂的能力，把我们带进祂的国，但是如果我们不肯把自己奉献给祂，祂就不能作什么。把自己奉献给主的意思，不是为主作什么，乃是让主在我们身上显出祂的能力，来为我们作事。不是因为觉得自己能作什么，所以才奉献，乃是因为着见自己不能作什么，所以才把自己奉献给主，交托主，让主在我们身上为我们作事。
2相信—不只要把自己献给主，交托主，让主为你作事，并且要相信，主必要照着祂所应许的，为你作事。不是凭感觉，乃是凭主的话；不是在觉得主的能力的时候，乃是在一点不感觉到主的能力的时候；不是在平安无事，光明的时日中，乃是在遇见试探和为难，黑云密布的时日中，相信主必要照着祂的话，在你的软弱上显出祂的能力，为你应付一切，胜过一切而有余。如果这样，主就要照着祂的信实，在你身上显出祂的能力，为你作事，叫你享受祂完全的救恩，把你带进祂荣耀的国度。
柒 进天国的福分
信徒将来进天国，要得到些什么福分？关于这事，新约圣经说得很多，我们现在只能把其中那些重大的，扼要看一下。
有一件事，我们需要先看清楚而记牢的，就是信徒将来进天国所要得到的福分，乃是一个国的福分，不是一个家的福分。我们今天所在的教会乃是神的家，我们今天在教会中所享受的福分，乃是一个家的福分。但是家不是神最终的目的，国才是神最终所要得到的。神是要由家达到国。我们将来进天国，就是由家进到国，所要得到而享受的，乃是神荣耀国度里的福分，是远超过今天教会这个家中的福分的。
一 作王
（一）“与基督一同作王一千年。”启示录二十章四节，六节，提后二章十二节。
信徒将来进天国，不是在其中作百姓，乃是在其中作君王，并且是和基督一同作君王。将来天国里的君王，不是个人的，乃是团体的。乃是基督和一切得胜的信徒，成为一个君王团，以基督为首，管治将来的世界。这要有一千年之久。这是信徒将来进天国，所要得到的首要福分。
二 得冠冕
（一）“有公义的冠冕为我存留。”提后四章八节。
冠冕是作王的表记，所以得冠冕，乃是作王的第一种福分。这里说，信徒将来要得到一种冠冕，乃是公义的冠冕。这是因为这冠冕乃是主将来“按着公义审判”，而赐给那些在今天为祂打仗，为祂跑路，为祂守道，并一切爱慕祂显现之人的，借以表明祂称义他们在今天所作所为的一切，表明他们在今天所作所为的一切，都是祂所称许所喜悦的。所以这冠冕，要一直在国度里一面宣告主的公义，一面表明他们是主所称义、所称许、所喜悦的。
（二）“必得那永不衰残的荣耀冠冕。”彼前五章一至四节，参看腓立比四章一节，帖前二章十九至二十节。
将来信徒进天国所得的冠冕，有的也称作“荣耀冠冕”。这是因为这冠冕乃是彰显主荣耀的，并且要在国度里，一直作那些得这冠冕的人和主一同享荣耀的表记。这冠冕，乃是主将来赐给那些在今天忠心牧养祂群羊之人的。一切在今天甘心劳苦，照顾神儿女的人，他们所照顾的人，就是他们的荣耀，就是他们的冠冕。将来他们还都要从主得着一个荣耀的冠冕为赏赐。这个荣耀的冠冕，乃是一个“永不衰残的荣耀冠冕”，因为这冠冕所表明、所彰显的荣耀，乃是主那永不衰残的荣耀。
（三）“赐给你那生命的冠冕。”启示录二章十节，雅各书一章十二节。
信徒将来所得的冠冕，有的也是生命的冠冕。这是主将来要赐给那些爱祂，在今世为祂受逼迫、受试炼，而至死忠心之人的。因着他们爱主，在今世靠着主复活的生命，忍受逼害，经过患难，而至死不渝，主将来就赏给他们这生命的冠冕，作他们胜过死的权势，不再受死的苦害，完全脱离死的范围的表记。
（四）“我们…要得不能坏的冠冕。”林前九章二十五节。
信徒将来所得的冠冕，无论是“公义的冠冕”，是“荣耀的冠冕”，是“生命的冠冕”，都是“不能坏的冠冕”，因为都是属天的，都是永远的，有那神圣不朽坏的性质。
所以得胜的信徒将来进天国所得的冠冕，乃是在那里一直说出、一直见证，他们在今世的一切行事为人，乃是凭着神的生命，按着神的公义，为着神的荣耀的，所以是不能朽坏而永远长存的。这冠冕，乃是他们今世跟从主的见证，成了他们将来在国度里的荣耀。
三 坐宝座
（一）“在我宝座上与我同坐。”启示录三章二十一节。
得冠冕是为着作王，坐宝座更是为着作王。神救恩的最高点，就是把我们救到这在国度里作王的宝座上．叫我们与祂荣耀的儿子同坐宝座。在这宝座上，我们不只和神那荣耀的儿子同作王、同掌权，并且和祂交通，借着和祂同王同权，而享受祂的自己。
（二）“人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在…宝座上，审判…。”马太十九章二十八节。
信徒将来进国度，坐宝座，不只要管治将来的世界，也要审判那时的世人。（林前六2。）他们在国度里所坐的宝座，是管治的宝座，也是审判的宝座。
四 掌权
（一）“我要赐给他权柄制伏列国；…像我从我父领受的权柄一样。”启示录二章二十六至二十七节，路加十九章十七节，十九节，马太二十五章二十一节，二十三节。
得胜者将来进天国作工，主要的一件事乃是执掌权柄，管治列国，管理将来国度里一切的事。这是和主一同作的，并且是用主的权柄而作的，所以是一个莫大的福气。
五 作祭司
（一）“有君尊的祭司”—“作祭司归于神，在地上执掌王权”。彼前二章九节，启示录五章十节，一章六节。
信徒将来在天国里，不只作王，也作祭司。作王，是为神掌权，代表神，把神的权柄带到人中间；作祭司，是事奉神，代表人，把人的需要带到神面前。作王，是有分神的权柄，执行神的行政；作祭司，是有分神的生命，得着神的自己。在旧约时，作王和作祭司，是两等人，（代下二六18，）作王就不能作祭司，作祭司就不能作王。但是在国度里的信徒，能作王，又能作祭司，像他们所跟从的主一样。（亚六12～13。）他们是“有君尊的祭司”，有作王的权柄，又有作祭司的福分。这是主救恩里的最高福分。主的救恩，就是要把我们救到这里。
六 承受地土
（一）“他们必承受地土。”马太五章五节。
将来信徒在天国里，也要承受地土，就是承受世界。在国度时，整个的大地都要归其中的信徒所有。他们今天为主舍弃世界，那时就和主承受世界，得着世界为产业。（诗二8。）
七 享受快乐
（一）“可以进来享受你主人的快乐。”马太二十五章二十一节，二十三节。
快乐也是信徒将来在天国里，所享受的一种福分。信徒在那里和主同王、同坐、同权、同荣，其中的快乐，不是我们今天所能言传的，也不是我们今天所能领会的。这必是一个莫大的福分，不然主不会特别提到这件事。
八 进入安息
（一）“进入祂安息。”希伯来四章一节，十一节。
快乐是天国里的一个福分，安息也是。快乐是欢喜，安息是满足。信徒将来在天国里，没有什么感伤，也没有什么不满。一切都是悦情适意的。外无劳苦，内无叹息，身、心、灵都感到舒畅安息。那真是一种叫人感到甜美的福分。
九 和主同得荣耀
（一）“和基督…同得荣耀。”罗马八章十七至十八节，彼前五章一节。
信徒将来在天国里，还有一种极大的福分，就是和主基督同得荣耀。那是和主一同进入神的荣耀，享受神的一切，并彰显神的一切。
（二）“极重无比永远的荣耀。”林后四章十七节。
信徒将来在天国里，和基督同得的荣耀，乃是极重无比永远的荣耀，是超过一切的，且是存到永远的。所以使徒说，我们现在为主所受的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。
十 先享受新耶路撒冷的福乐
（一）“将神乐园中生命树的果子赐给他吃”—“将…我神城的名，（这城就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷，）…写在他上面。”启示录二章七节，三章十二节。
这里所说神的乐园，就是将来的新耶路撒冷，因为其中有生命树。将来的新耶路撒冷，乃是神在宇宙中最完满的一个乐园，给蒙恩的人和祂永远享受。这里给我们看见，新耶铬撒冷在主将来赏赐得胜者的时候，就是千年国度的时候，就要给那些得胜者进去享受。仔细读启示录，就能看出，新耶路撒冷，在千年国度时，是羔羊的新妇，（启十九7，）只有那些在今世得胜的信徒能有分；到新天新地时，就是羔羊的妻子，（启二一9，）所有得救的信徒都能有分。新妇是一时的，是特别的；妻子是长久的，是平常的。主把千年国度时作羔羊新妇的新耶路撒冷，当作一个特别的赏赐，赐给那些得胜的信徒，叫他们优先得尝其中的新鲜。整个千年国度的时期都是基督新婚的时候，（启十九7，）其中整个的天国，也全是基督的婚筵。在那时，所有得胜的信徒，就是基督的新妇，也就是被请赴基督婚筵的人。在那千年的婚筵上，主是把新耶路撒冷的福乐，特别给这些得胜者，先尝鲜的享受。等到千年国度过了，新耶路撒冷的福乐，就成为一般的、平常的，给所有蒙恩得救的人去享受。
将来在新耶路撒冷里主要的福分，乃是生命树的果子。这是神从始至终所要人注意的一个目标。（创二8～9，启二二2。）在将来的国度里，神把这个福分先给得胜者享受，使他们优先尝到神永生的福气。
十一 同主坐席
（一）“同祂进去坐席”—“我在我父的国里，同你们喝新的”。马太二十五章十节，二十六章二十九节。
将来整个的国度，全是一个筵席，这个筵席，就是神在宇宙中为祂儿子所摆设的婚筵，（太二二2～14，启十九9，）给历代寻求祂的人，和祂儿子一同享受。（太八11。）将来在天国里，得胜者在这个筵席上，得以和主一同享受神从永世以来所为他预备的一切。
十二 享受隐秘的基督
（一）“将那隐藏的吗哪赐给他。”启示录二章十七节。
吗哪（见出十六）是指着基督从天降下，作神子民的粮食，给神的子民享受。这原是公开为着众人的。但基督在神面前，还有隐藏的一面。这在神面前隐藏一面的基督，就是隐藏的吗哪。（参看出十六33。）这不是公开为着众人的，乃是隐秘为着那些弃绝世界的得胜者的。到将来的国度里，这隐秘的基督，要完全给这些得胜者来享受。祂要与他们同在，他们要与祂同行。（启三4～5。）祂之于他们，有一个新名，表明出其中的情谊，是从未给人知道的；（启三12；）他们之于祂，也有一个新名，说出其中的故事，是别人不能认识的。（启二17。）祂和他们，他们和祂，就是这样活在一种局外人所不能领略的交通里。这种享受基督的经历，也是将来天国里一种超凡的福分，不是所有得救的人都能得到的，仅是一班得胜的人所独享特享的。
以上这些，就是天国福分的重点与概要，乃是主为爱祂、体贴祂心意、为祂活着并为祂争战的人，所预备的。这些福分都不是我们今天的言语所能形容的。但愿这些叫我们胜过地上的吸引。但愿天国的荣耀和福乐夺去我们的心！
捌 信徒不得进天国的结局
我们已经看见，圣经很清楚的启示我们，将来只有那些在今世得胜的信徒能进天国。这些得胜的信徒，并不是所有信徒的全体，不过是其中的一部分。那么，那些在今世不得胜的信徒，将来不得进天国，会有什么结局呢？关于这件事，新约圣经说的相当多，也非常重。可是历代读经的人，大多把圣经中论到这件事的那些地方，错解了，或忽略了，所以我们需要花相当多的时间，来把这些地方的圣经看一下，才能把这件事弄清楚。
一 信徒只在今世受责打么
（一）“被主惩治，免得我们和世人一同定罪”—“万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分”。林前十一章三十至三十二节，希伯来十二章五至十一节。
林前十一章说，主为着使我们免得和世人一同定罪，就惩治我们。希伯来十二章说，神为着使我们得益处，在祂的圣洁上有分，就管教我们。惩治和管教在原文是同样的字；所以惩治就是管教，管教也就是惩治。神为着使我们免得和世人一同定罪，或为着使我们在祂的圣洁上有分，就惩治管教我们。所有的读经者，和解经者，都承认神这种惩治管教，乃是在今世的。所有正统信仰，信仰纯正的信徒，都承认人得救作了信徒，作了神的儿女，还需要受神的惩治管教。在他们看，神对信徒这种的惩治管教，都是在今世的。但是我们愿意知道，愿意问：神惩治管教祂的儿女，只是在今世么？信徒只是在今世受神责打么？今天信仰纯正的信徒，几乎都认为只是在今世。但我们要看神的话怎么说。请看：
（二）“主人要来…那仆人必多受责打。”路加十二章四十五至四十八节。
主在这里，清楚告诉我们，到祂来的时候，有的事奉祂的人，就是祂的仆人，（既是主的仆人，当然就是得救的人，）要受祂的责打，并且要多受祂的责打。这岂不是很清楚的给我们看见，在主来的时候，还有主责打信徒的事么？圣经没有一个地方说，主只在今世责打信徒。这是人的观念。这是人给主的限制，主从来没有限制祂自己只在今世责打祂的儿女。反而祂很清楚的告诉我们，有的信徒是在祂来的时候，祂才责打。不错，圣经说主在今世责打信徒，但是圣经并没有说，主只在今世责打信徒，反而圣经清楚说，到主再来的时候，祂也要责打信徒。
人以为到主再来的时候，到千年国度的时候，一切的问题都已经解决了。其实到主再来的时候，主还要审判祂的信徒。（林前四5，林后五10。）不错，主今天也审判信徒，（林前十一31～32，）但是到主再来的时候，祂更要审判信徒。实在说来，照圣经的教训看，主对信徒的审判，在今天是零星的、局部的、不完全的，在祂再来的时候，才是整个的、全部的、完全的。在主再来的时候，主既是要整个的、全部的，审判所有的信徒，就在那时怎会没有主责罚信徒的事呢？难道那时所有受主审判的信徒，都是无过的么？谁能这样信呢？既然必有有过的，就主怎能不责罚呢？如果主不责罚，就主在那时的审判要变作无意义的了！所以到主再来的时候，必有信徒受责罚的事！并且我们应该信，到主再来的时候，必有许多信徒要受主的责罚！
至于千年国度，那不过是一个复兴的时代，（徒三21，）仍旧是旧天旧地里旧造世界的一个时代，其中仍旧有死亡、咒诅等事。（赛六五20。）等到新天新地的时候，才是“以前的事都过去了，”“一切都更新了，”一个完全更新的新造世界，（启二一1～5，）其中再没有任何审判一类的事。圣经给我们看见，旧天旧地的旧造世界乃是神作工的地方，也是神作工的时候，其中任何的一个时代，都不是神在里面能以完全享乐的；唯有新天新地的新造世界，才是神完全享乐的地方和时候。千年国度，既是旧天旧地旧造世界里的一个时代，就仍旧是神作工的地方和时候。神在教会这个恩典时代里，并没有把一切的工作都作好，都作完，自然接着到下一个千年国度时代，还要继续的作，直到作完了。祂在今天这恩典的时代里，明显的并没完全审判信徒，完全责罚信徒，完全把信徒都对付好了，都对付得没有问题了。既是这样，就在下一个紧接着的时代，就是千年国度的时代里，祂继续的来完成这审判信徒、责罚信徒、对付信徒的事，乃是自然的，也是必须的。所以祂在祂的话语里，才清楚而郑重的告诉我们，在将来国度的时代，祂也要责罚信徒，并且要完全的责罚。
所以，人是以为只有今天恩典的时代，是主责打信徒、对付信徒的时候，那知神的话告诉我们，将来国度的时代，也是主责打信徒、对付信徒的时候。在今天教会的时代，主责打对付信徒，在将来国度的时代，主也责打对付信徒，并且要完全的责打对付。在今天对付好了的，自然在将来就不必再对付。在今天没有对付好了的，自然在将来还必须对付。这是非常合乎逻辑的。
今天神的儿女，把神在今天的管教责打，看得太过分了，以为神管教责打祂的儿女，都是在今天，神的儿女若有什么过错罪恶，神在今天必要管教责打。但是，我们岂不看见，今天有的信徒明显的贪恋罪恶，或是明显的爱世界而不爱主，或是明显的冷淡退后，而一直到离世，他们也明显的没有受到神的管教责打么？难道他们就这样没有问题了么？难道将来主就不再审判他们，不再责打他们了么？如果是这样，那真是太讲不通了！主绝不会作这样不通理的事！
主并没有定规只在今天责打对付祂的信徒，反而定规也在将来—祂再来，千年国度时—责打对付属乎祂的人。有的信徒，主今天就责打对付；有的信徒，主等到将来才责打对付。或是在今天对付，或是在将来责打，主都可随着祂自己的意思而行。这正如作父母的人管教孩子，有的孩子今天错了，今天就管教；但有的孩子今天错了，等到几天以后才管教。父母可以随着自己的意思，看何时管教为宜，就在何时管教。但无论在何时，总必管教。照样，不论是在今天管教，或是等到将来管教，主总必管教祂的儿女。今天不管教，将来也得管教。绝不会今天不管教，将来也不管教，也就算了。
今天那些贪恋罪恶，或是爱世界，或是冷淡退后的信徒，按理、按实情、按需要，他们都是应该受主责打对付的。但，若是主一直不责打对付他们，并且他们也是一直不悔改、不转变，难道等到他们一死去，或是主一再来，他们就不必受责打了么？他们就毫无问题了么？他们的一死就会使他们脱去他们犯罪、爱世界、而不爱主的责任么？就会使他们免去主公义的责罚么？主的一来，就会使主豁免了他们的已往么？就会使主不追问他们在今天的过错么？这是绝不会的！这是讲不通的！所以，亲爱的弟兄姊妹，将来的责罚是必须的，也是必有的！无论按理，或是按需要说，将来的责罚都是必须的！并且照主的话看，将来的责罚也是必有的。
有的人想，信徒将来在主再来时，既是复活了，或是被提变化了，有了和主荣耀的身体相似的身体，就怎能在那样复活的身体，或是变化的身体里，还受主的责罚呢？这是人的看法！难道信徒在旧造败坏的身体里，可以受主的责打，在复活变化和主荣耀的身体相似的身体里，就不可以受主的责罚么？难道复活变化和主的身体相似的身体，将来会成为今天犯罪、爱世界信徒的遮护么？但无论如何，主的话很清楚的告诉我们，将来有信徒受主责罚的事。
二 将来的责罚
1 按原则说
（一）“人子…降临；那时候，祂要照各人的行为报应各人。”马太十六章二十七节。
这里说，主再来的时候，要照各人的行为报应各人。凭前后文看，主这话不是指着祂来的时候，要审判世人说的，乃是指着祂来的时候，要审判信祂、跟从祂的门徒说的。主说，祂来的时候，要照我们信祂的人，各人的行为报应我们各人。这就是说，主来的时候，要照着我们在信祂之后所行所为的审判我们，而给我们报应。我们所行所为的，若是祂所喜悦所称许的，祂就必给我们赏赐；否则，祂就必给我们责罚。这是当然的，是我们没法否认的。
（二）“我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”林后五章十节。
这里说，我们所有得救的人，都要在基督的审判台前（在主再来时）受审判，叫我们各人按着自己所行的，或善或恶受到报应。如果善的有报应，恶的当然也必有报应。如果善的要赏，恶的当然也必要罚。我们今天所行的，若是主所看为善的，当然那时就必从主得到善报，就是赏赐；若是主所看为恶的，当然那时也就必从主受到恶报，就是责罚。这也是我们没法不承认的。
所以，照以上两处圣经看，到主再来的时候，必有信徒得赏赐的事，也必有信徒受责罚的事。这两处都是只说到原则。按原则说，信徒今天所行的，如果是主所看为善的，是主所称许的，到主再来的时候，就必得赏赐；如果是主所看为恶的，是主所定罪的，到主再来的时候，就必受责罚。这都是原则的。我们还需要把细则的看一下。
2 按细则说
（一）“耍进窄门；因为引到毁坏里，那门是宽的，路是大的，…引到生命里，那门是窄的，路是小的。”马太七章十三至十四节，原文。
我们已经看见，马太五至七章，主在山上的教训，乃是说到天国的实际。这是主对跟从祂的门徒说的，（五1～2，）并不是对没有信祂的罪人说的。其中所说的，都不是关乎罪人得救或灭亡的事，乃是关乎已经得救的信徒，能进天国或不能进天国的事。所以其中所说各种将来的结局，都不是指着人得救或灭亡的结局，都是指着人进天国或不进天国的结局。七章十三至十四节这里所说的，就是这样。我们不能断章取义，更不能断节取义。我们必须凭主整个山上教训的要义，来断定这里话的意思。照主整个山上的教训看，这里所说的“引到毁坏里”，不是指灭亡沉沦，乃是指不得进天国，而遭到毁坏；这里所说的“引到生命里”，也不是指得救得永生，乃是指进入天国的生命范围里，享受其中的福乐。
这里不像约翰三章十六节所说的，是人灭亡或得着永生。这里所说的，乃是我们被引到毁坏里，或是被引到生命里。人得着永生，乃是一信，永生就进到人里面。我们被引进生命里，乃是我们走过跟从主的窄路，到了路终，才得进入这生命里。所以这就是指着我们将来进入天国生命的范围，享受其中的福乐说的。“引进生命里”的意思既是这样，就“引进毁坏里”，也必是指着我们将来不得进到天国生命的范围里，而遭到责罚的毁坏说的。这个毁坏，是在今天不肯进窄门、走小路、跟从主，而进宽门、走大路、随从自己的意思行事的信徒，将来所要遭到的结局，也是他们将来所要受到的责罚。
（二）“凡称呼我主啊主啊的人，不能都进天国；…当那日必有许多人对我说，主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能么？我就明明地告诉他们说，我从来不称许你们，你们这些不法的人，离开我去吧。”马太七章二十一至二十三节，原文。
这里的话，也是主在山上的教训里说的，所以当然也不是说到人灭亡的事。主在这里明说是一班人不能进天国的问题。这班不能进天国的人，不是没有得救的人，乃是已经得救的人，因为：1他们称呼主为主；（参看罗十13；）2他们是服事主的人，奉主的名作了好些工作。（连主也没有否认这事。）他们虽是得救的人，但“到那日”主再来的时候，却不能进天国。因为他们为主作工，不照着神的旨意而作。他们所作的，虽是好事善事，却不合乎神的旨意。他们虽奉主的名作工，却不遵行神的旨意，倒违犯神的旨意。所以在主看，他们是“不法的人”。这就如同一个学校的规矩，是夜间十时熄灯入寝，而有的学生却在十点之后，开灯读书；虽是作好事，却违犯校规，在学校看，他就是不法的人。照样，不照着神的旨意，而为主作工的人，在主看都是不法的，都是不按规矩而行的，所以也都是祂所“不称许”的。
主在这里所说的“不称许”，原文和罗马七章十五节的“不明白”同字。那里的“不明白”，英文钦定本翻作“不赞许”（do not allow），达秘新译本，和司提反英原对照的新约，都翻作“不认可”（do not own）。在那里，保罗说，“我所作的，我自己不明白。”读那里的前后文，就知道保罗的意思，实在是说，“我所作的，我自己不赞许，”或说“不认可”，或说“不称许”，因为“我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作”。他所作的，既是他“所恨恶的”，当然也就是他“所不赞许、不认可、不称许的”。照样，这些人既是不照着神的旨意而行，为主看为不法的，当然也就是主所不赞许、不认可、不称许的，所以就遭到主的拒绝，“不能进天国。”这是一切不照着神的旨意为主作工的人，将来所要遭到的结局，也是他们将来所要受到的责罚。
（三）“得着魂的，将要失丧魂”—“凡要救自己魂的，必丧掉魂”—“凡想要保全魂的，必丧掉魂”—“爱惜自己魂的，就失丧魂。”马太十章三十七至三十九节，原文，十六章二十四至二十六节，马可八章三十四至三十七节，原文，路加十七章三十二至三十三节，原文，约翰十二章二十五节，原文。
我们在前面已经看见，这些地方所说的失丧魂、丧掉魂，乃是指着信徒将来不得进天国，以致魂受到痛苦说的。将来的天国，乃是主特别给跟从祂的人，得荣耀享快乐的地方。凡进入天国的，他们的魂都要特别感到享乐。而那些不得进天国的人，他们不只不得享受天国里的荣耀和快乐，且要受到羞辱和亏损。所以他们的魂就必特别感到痛苦。凡在今天要得着魂，要保全魂，要救自己的魂，就是不肯为主的缘故，丧失魂在亲人身上、在亲人的爱情上或在其他的事物上，所有的享乐的人，在主再来的时候，都要受到这种丧掉魂，叫魂特别感到痛苦的责罚。
（四）“无论什么人，若不撇下一切所有的，…盐若失了味，…或用在田里，或堆在粪里，都不合式；只好丢在外面。”路加十四章三十三至三十五节，马太五章十三节。
基督徒是世上的盐，本该撇下一切，弃绝世界，与世人有分别，而满有盐清洁的味道，和除菌的能力。但有的基督徒，却不肯撇下一切，仍然贪爱世界的享乐，就失去了基督徒盐的味道。他们虽然没有犯多少罪，但是失去了基督徒属天而不属世的味道，失去了和世界的分别。在生活、兴趣、服装、打扮上，和世人没有两样，没有叫世人闻到他们清洁的属天味道，觉出他们除污的神圣能力。世人所贪爱的，他们也贪爱。他们不肯爱主胜过一切，所以虽然是基督徒，却没有基督徒的味道，也不起基督徒该起的作用。这样的人，主说把他们用在田里不合式，堆在粪里也不合式，只好把他们丢在外面。
主在这里说到三个地方。一个是田里，一个是粪里，一个是外面。我们在前面已经看见，田在圣经里是指世界。（太十三38。）这里的田，必是指着万物复兴时的世界说的。得胜的基督徒，主要把他们用在那个世界里，叫他们管治那个世界。粪堆是最肮脏的地方。宇宙里最肮脏的地方，就是地狱。所以粪堆在这里，乃是指地狱。外面就是将来天国荣耀的外面。所以主这里的意思，乃是说，把失了味的基督徒，用在将来的世界里管治世界不合式，因为他们不忠心；把他们放在最肮脏的地狱里也不合式，因为他们没有犯过顶污秽肮脏的罪；只好把他们丢在天国荣耀的外面，叫他们蒙羞，因为他们失去了为主作见证的味道。这是一切在今天不肯撇下一切跟从主的信徒，将来所有的结局，也是他们将来所受的责罚。
（五）“你这恶仆，我要凭你的口，定你的罪”—“你这又恶又懒的仆人，…连他所有的，也要夺过来。把这无用的仆人，丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。”路加十九章二十至二十六节，马太二十五章二十四至三十节。
主在这些地方告诉我们，那些受到祂恩赐的人，若不忠心，殷勤运用从祂所领受的恩赐，好好为祂作工，将来在祂来的时候，要被祂定罪，已得的恩赐要被夺回，且要被丢在外面黑暗里，在那里哀哭切齿。
被丢在外面黑暗里和被扔在火湖—地狱—里不同。（参看启二十15。）火湖是罪人在永世的时候，受永刑的地方。外面的黑暗，是不忠心事奉主的人，在主再来的时候，受责罚的地方。这“外面”，是指着主耶稣说这话的时候，所在地方的外面说的。主耶稣说这话的时候，是祂再来审判信徒的时候。那时，祂是在荣耀或说荣光里。（太十六27。）祂在祂所在的那荣光里说“外面”，当然是指着那荣光的外面说的。这个“外面”是黑暗的。诗篇十八篇九至十二节，给我们看见，当主降临的时候，在祂所在光辉的四围是黑暗的。主在这里所说“外面的黑暗”，必是指着那时在祂那荣光外面的黑暗说的。忠心服事主的人，得在祂那荣光里与祂一同享受快乐；不忠心的人，就被丢在祂那荣光外面的黑暗里，在那里哀哭切齿！他们所以在那里哀哭切齿，必是因为蒙羞而痛苦。这是今天一切不忠心服事主的人，将来所要有的结局，也是他们将来所要受的责罚。
（六）“仆人若心里说，我的主人必来得迟；就动手打仆人和使女，并且吃喝醉酒；…那仆人的主人要来，着重的处治他，定他和不信的人（原文）同罪。仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺祂的意思行，那仆人必多受责打；唯有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打；因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要”—“定他和假冒为善的人同罪；在那里必要哀哭切齿了”。路加十二章四十五至四十八节，马太二十四章四十八至五十一节。
服事主的人，若因主来得迟，就任意而行，和一同事奉主的人闹事，且纵情宴乐，明知主的意思，却不顺着而行，也不预备等候主来，见主交账，到主来的时候，必多受主的责罚。主要着重的处治他们，定他们和不信的人，和假冒为善的人同罪。因此，他们就必要哀哭切齿。因为他们多受了主的指示，多明白了主的意思，多受了主的托付，所以主就多向他们有所要求，以致他们要多受主的责打。至于那些不明白主意思的人，作了主所定罪的事，虽然未受到主的指示，也必要受主的责打，不过少受而已。所以一切服事主的人，不论有知无知，若在今天作了主所定罪的事，将来都必要受主的责罚。虽然那责罚有多少轻重的分别，却绝无免去的可能。
（七）“人若不住在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。”约翰十五章五至六节，原文。
一个信徒必须住在主里面，像葡萄树的枝子，住在葡萄树上一样，和主交通，而没有间隔，才能吸取主的丰富，而结出生命的果子。他若离开主，和主断了交通，就失去了为主结果子的功能，而不能作什么。主说，这样不住在祂里面，和祂断了交通，而失去属灵功能的信徒，要遭到一个结局，也是一个惩罚，就是像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。这岂不是告诉我们，信徒若和主断了交通，失去属灵生命的功能，不但会被主丢弃而“枯干”，并且还会有被扔在火里的可能么？这当然不能是指着被扔在火湖里永远灭亡说的，因为凡是主身上的枝子，凡是属主的肢体，都已经有了祂的生命，就永不灭亡。（约十28。）已经有了主的生命，成为主身上枝子的人，绝不会因着和主断了交通，不结果子，就被扔在火湖里永远灭亡。如果会这样，就信徒得救得永生，岂不是又在乎他们的行为么？岂不是又要看他们信主以后，能否一直住在主里面，能否一直不与主断了交通，而一直为主结果子，才能定规他们能否得救得永生么？但我们已经看见，圣经清楚而确定的告诉我们，人得救得永生，只是在乎信，一点不在乎别的，并且是一信就定规了的，不必等到有了什么结果才定规。所以主在这里所说的“扔在火里”，必另有所指。这照林前三章十五卷`的话看，必是指今天和主断了交通，不结果子的信徒在主再来时，所受的一种惩罚。
（八）“若有人用…木、草（原文）、禾楷，…建造；各人的工程必然显露；因为那日子要将他表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。…人的工程若被烧了，他就要受亏损；自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。”林前三章十至十五节。
使徒在这里警告事奉主的人，要谨慎留心自己怎样作工，可能是用金、银、宝石，也可能是用木、草、禾楷。我们在前面已经看见，用金、银、宝石作工，就是凭着神的性情，按着十字架的原则，为着彰显神荣耀的形像而作工。而用木、草、禾楷作工，就完全相反。在圣经中，木是指人的性情；（出二五10，23；）草是指血气，或说肉体；（彼前一24；）禾楷按它的性质和情形说，是属地、缺乏生命、没有价值的光景。所以用木、草、禾楷作工，就是凭着人的性情，按着人的血气、肉体，为着属地的一般情景而作工，满有人自己，和血气、肉体，并属地的成分。人是用什么、凭什么作工，到了主来的那日，要给人表明显露出来。那时有火发现，要试验人的工作怎样。人所作的，若是金、银、宝石的工作，经过那火的试验，就存得住，他就要得赏赐。（不是得救。）人所作的，若是木、草、禾楷的工作，经过那火，就被烧了，他就要受亏损，（不是不得救，）自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。这是今天所有凭自己、随肉体、照世界的样子，为主作工的人，将来所要受的惩罚。
所以使徒在这里清楚给我们看见，到主来的时候，无论我们得赏赐，或是受亏损，都和得救无关，都是在得救之外的。将来我们可能在得救之外，得着赏赐，也可能在得救之外，受到亏损。虽然受到亏损，仍是得救的。但，虽是得救的，并不就是没有问题了，还要像从火里经过的一样！
今天神的儿女，大多都是以为说，只要得救，就没有问题了。在他们看，得救是所有的问题，就怕不得救，只要得救，就好了，就没有可担心的了。但是圣经在这里给我们看见，得救不是所有的问题！在得救之外，还有得赏赐，或是受亏损的问题！得救是我们一信主就得着了，并且是一次得着就永远得着了。但是在得救之后，还有得赏赐，或是受亏损的问题需要解决。
弟兄姊妹，这里的话是多清楚呢！“受亏损，…却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样！”但愿我们看见，虽然我们得救是没有问题了，但我们还有受亏损的可能。
我们已经看见，信徒将来得赏赐，就是得进天国，那固然是够叫我们欣赏的。但是，信徒将来受亏损，有的要像从火里经过的一样！这也真是够叫我们惧怕的。
十多年前，一次一位老年弟兄，请我们几位同工吃饭。在座有另一位老年信徒，对圣经相当熟悉，但不信信徒将来会受惩罚。他对一位同工弟兄说，有人说，马太二十五章那个被丢在黑暗里的恶仆，是得救的人。请问，难道一个得救的人，将来还能被丢到黑暗里么？我听见他这话，就知道他的用意，不是问那位同工，乃是问我，因为在那时我写了天国的问题那本书，里面是这样说的。那位同工也知道他是问我，所以就转眼看我，要我答复他的问题。他不直接问我，我也不直接答他，我就反问请我们的那位老年弟兄，说，罗得的妻子得救了没有？他说，从来没有想到这个问题。我说，好不好请现在想一想。他也很熟悉圣经。我说，你若说她没有得救，她可是被天使从所多玛那灭亡的城里救出来了。你若说她得救了，她可没有进到琐珥城罗得所到的地方。她乃是中途变成了一根盐柱！（创十九16～26。）请想看，到底她得救了没有？他就转问那位发问题的老年弟兄，你说罗得的妻子得救了没有？他不能答！我等了一会，就接着说，今天信徒大多以为只有得救和灭亡这两件事，也只有天堂和地狱这两个地方。他们没有看见，圣经告诉我们，在得救和灭亡之外还有问题，在天堂和地狱两个地方之外，还有第三个地方。罗得的妻子没有灭亡在所多玛，也没有得救到琐珥城，乃是在第三个地方，变成一根蒙羞的盐柱，作为后世的鉴戒。这个鉴戒，特别对我们今天的信徒有教训。所以主对我们说，“你们要回想罗得的妻子！”（路十七32。）并且主说这话，就是警告我们，在祂再来的时候，有人会像罗得的妻子蒙到羞耻。我再接着说，圣经不只关于罗得妻子的事，给我们看见有第三个地方的问题，还有主在路加十四章，也说到有第三个地方的问题。主在那里说，有的基督徒因着爱世界，就像盐失了味，（对照罗得的妻子，变成盐柱，成为无用之物，）把他们用在田里不合式，堆在粪里也不合式，只好丢在外面。丢在外面，就是第三个地方的问题。此外，还有林前三章也给我们看见，在得救和灭亡之外，还有第三个问题，就是受亏损。我说，那里很清楚地说，有的信徒将来到主来的时候，要受亏损，自己却要得救；虽然得救，并非就没有问题了，还要像从火里经过的一样。（他们二位老人都很清楚林前三章这段圣经。）说到这里，我就问他说，如果有两种刑罚给你选一种去受，一种是被丢在黑暗里，一种是从火里经过，你选那一种？他很痛快的答说，我选被丢在黑暗里。我就说，在你看被丢在黑暗里那个刑罚，是比从火里经过这个刑罚轻，但是圣经说，有的信徒将来要受到一种亏损，像从火里经过的一样。既然有的信徒将来能受这样重的惩罚，就为什么有的得救的人将来不能被丢在黑暗里？我说到这里，他就转去对那位发问的老年弟兄说，他现在答复你的问题了。那位老年弟兄说，那不是真从火里经过，乃是像从火里经过。那位请客的老年弟兄听见，就说，就是像从火里经过，也够痛苦了！
所以，亲爱的弟兄姊妹，在我们已经得救的人前面，还摆着一个严重的问题，等候我们解决！将来到主来的时候，我们是得赏赐呢，还是受亏损呢？是得赏赐进天国呢，还是受亏损像从火里经过的呢？这是严肃的问题！需要我们自己负责解决！
（九）“凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他。”马太十章二十四至三十三节。
我们得救以后，若因怕受人的反对、逼迫，就不敢在人面前承认主，到主来的时候，祂在神面前也要不承认我们。凭前后文看，这个不承认，也不是指永远灭亡，乃是指作主门徒的人，今天若在人面前，因怕羞怕难，而不承认主，将来到主来的时候，所要从主受的一种蒙羞的惩罚。
（十）“凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在祂父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。”马可八章三十八节。
凭前文看，这话是主对跟从祂的信徒说的。有的信徒，在今天这淫乱罪恶的世代，把主和主的道当作可耻的，到主在荣耀里再来的时候，要给他一种惩罚，就是把他当作可耻的。
（十一）“你将要受的苦你不用怕；魔鬼要…叫你们被试炼；你们必受患难，…你务要至死忠心，…得胜的，必不受第二次死的害。”启示录二章十至十一节。
我们已经看见，启示录二至三章，主七封书信里所应许给得胜者的福分，都是将来在国度里的。既是这样，就这七封书信里所给信徒的一切警告，也必都是说到在国度时的惩罚。二章这里说，在魔鬼苦害教会，教会受患难试炼的时候，主叫教会务要至死忠心。信徒若这样得胜，必得免去第二次死的害。反过来说，信徒若不这样得胜，若怕为主受死而失败，就必受第二次死的害。不是受第二次的死，乃是受第二次死的害。第二次的死，就是火湖，也就是在火湖里的永远沉沦。（启二十14，二一8。）而第二次死的害，乃是在国度时的惩罚。
马太十章二十八节也说，我们不要怕那只能杀身体，不能杀灵魂的人，但要怕那能把我们身体和灵魂都灭在地狱里的神。凭前文二十四至二十五节看，这话是主对祂的仆人说的。所以主的仆人，就是得救的人，若怕为主被杀，就必受到主这样的刑罚。这自然不是说，得救的人因着怕为主被杀，还会永远灭亡。这必是指着主将来对那些怕为祂殉道的信徒，一种的惩罚。
（十二）“未曾污秽自己衣服的；他们要穿白衣与我同行；因为他们是配得过的。凡得胜的，必这样穿白衣；我也必不从生命册上涂抹他的名；且要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名。”启示录三章四至五节。
这也是主那七封书信里的话。主这话的意思是告诉我们，当教会一切都软弱衰微，充满死亡的时候，信徒要活泼刚强，不让死亡玷污他在主面前的行为（“衣服”）。信徒如果这样得胜，就配得在国度里与主同行，名字不会从生命册上被涂抹，且要在神和天使面前被主承认。信徒如果不这样得胜，就不配在国度里与主同行，名字就必从生命册上被涂抹，且要在神和天使面前被主弃绝。这不是永远灭亡，乃是一时的惩罚。名字会从生命册上被涂抹，证明名字是已经记在生命册上了。名字记在生命册上，就是已经得救属乎主了。既是已经得救，就是永远得救，绝不会因着软弱衰微，行为受了死亡的玷污，而又灭亡。虽不会灭亡，却会受惩罚。
（十三）“主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”马太十八章三十四至三十五节。
这里是说，一个信徒若不从心里饶恕弟兄，等到主来审判信徒，就是来“和祂仆人算账”的时候，要“把他交给掌刑的”，（就是叫他在国度时受惩罚，）直到他从心里饶恕了他的弟兄。
马太十二章三十二节说，有的罪“今世来世总不得赦免”。可见有的罪是在今世（就是现在的恩典时代）得赦免，有的罪是在来世（就是将来的国度时代）得赦免。在今世得了赦免的罪，在来世就不必再审判惩罚了。但是在今世没有得着赦免的罪，在来世就得审判惩罚。信徒在今天不肯饶恕弟兄这个罪，既在今世没有对付，没有得着赦免，就在来世（就是国度时代）必受主的审判惩罚。马太十八章这里所说的，就是在今天不肯饶恕弟兄的信徒，到国度时代所要受的这种惩罚。
（十四）“凡向弟兄动怒的，难免受审判；…凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火”—“若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉；宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱”—“倘若你一只眼叫你跌倒，就去掉它；你只有一只眼进入神的国，强如有两只眼被丢在地狱里…因为必用火当盐腌各人。”马太五章二十二节，二十九至三十节，十八章八至九节，马可九章四十三至四十九节。
这里马太五章的话，又是主在山上的教训里所说的。凡主在山上的教训里所说的，都是关乎信徒能进天国或不能进天国的事，并不关系罪人得救或灭亡的事。并且这里所说，向弟兄动怒，骂弟兄，乃是弟兄犯罪得罪弟兄的事。弟兄就是得救的人。所以这里是论到已经得救的人犯罪的事。马太十八章，和马可九章的话，凭前文和本文（太十八1，3，可九47）看，也都是主对门徒论到进国度的事说的，所以也都是论到得救的人犯罪的事。这些地方的圣经，清楚给我们看见，得救的人犯罪，将来也要受审判，也要受火的刑罚。当然这种刑罚，不是永远灭亡，乃是一时的惩治。主说，这乃是“用火当盐，腌各人”。借着这一时的惩治，主要用火当盐，把今天染了罪菌，沾了罪污，而不肯对付除去的信徒，腌一腌，除去他们身上的罪菌罪污，使他们成为洁净的。
（十五）“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”希伯来二章一至四节。
希伯来书是讲论神新约的救恩，每讲一段重要的道理，就加上一个郑重地警戒。全书共讲了五段要道，所以就有五个重要的警戒，每一个都是说到国度时的惩罚，以国度的惩罚为警戒。这里（二1～4）是第一个警戒。这是因着讲到神的儿子，如何荣耀远超过天使，来成为人，作了我们救恩的创始者，（二章十节的“元帅”，原文是“创始者”，）凡事与我们相同，为我们赎了罪，尝了死味，败坏了魔鬼，而为我们成全了一个莫大的救恩，（一～二，）所以就警戒我们说，“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”这个救恩，是远超过旧约借着天使所传的律法的，不只能救我们脱离罪恶、死亡，魔鬼和试探；更能叫我们成为神的儿子，作神儿子的弟兄，和神儿子同一源头、同一生命、同一性情，并且能把我们带进荣耀里，和神的儿子，一同承受世界，就是一同得国，管治世界。这么大的救恩，已经为我们成全了，并且已经赐给了我们，要我们享用，我们若忽略了，若不好好的享用，而去注意别的，就怎能逃罪呢？就怎能不受到神的惩罚呢？连旧约那借着天使所传的律法，人悖逆了，都受了报应，何况神的儿子所成功的救恩，我们若忽略了，岂不更要受到惩罚么？
所以这里的话，不是指着罪人忽略神赦罪称义的救恩，而难免定罪沉沦说的，乃是指着信徒（特别是当日那些犹太—希伯来—信徒）忽略他们所已经得着，神为他们所成全的莫大救恩，而被定罪受罚说的。凡忽略神这救恩，而不好好享用的信徒，将来在国度时，都要因此受到神的惩罚！这不是罪人永远沉沦，乃是信徒一时受惩罚。
（十六）“我们既蒙留下有进入祂安息的应许，就当畏惧，免得我们中间，或有人似乎是赶不上了”—“这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。…所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。”希伯来四章一节，九至十一节，三章七节至四章十三节。
这是希伯来书第二个警戒里的话。这是因着讲到基督作神的使者，治理照顾神的家，是远超过摩西和约书亚的，能把我们带进那国度的安息，（三1～四13，）所以就警戒我们，务要恐惧战兢，竭力进入那安息，就是进入国度，免得有人因着不信，不听从神的话，就赶不上，就跌倒，就不得进国度了。
这个警戒，是把当日以色列人因着不信，不听从神的话，就不得进迦南美地的事，当作鉴戒，来警戒我们。当日神已经把以色列人从埃及拯救出来，而把祂所应许的迦南美地摆在他们前面，要他们去进入得享其中的安息。但他们却因不信，不听从神的话，而倒毙在旷野，未能进去享受其中的福乐。今天神也照样已经把我们从世界里拯救出来，而把祂所应许的荣耀国度，摆在我们前头，要我们去进入得享其中的安息。但我们却不可像以色列人那样不信，不听从神的话。我们务要竭力进入这国度的安息，务要恐惧追求，免得赶不上而不能进入。如果我们也有了不信的恶心，不听从神的话，不竭力追求，我们就会把活神离弃了，就会失去在基督里的分，就会不得“作基督的同伴”，（三14，“在基督里有分”原文的意思，）而不得进入这国度的安息。这样，就是受了神莫大的惩罚，而失去了神救恩里的最高福分！
（十七）“所以应当离开基督道理的开端，竭力进到长成的地步；不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神，各样洗礼，按手之礼，死人复活，以及永远审判，各等教训。神若许我们，我们必如此行。因为那些已经蒙了光照，尝过天恩，有分于圣灵，并尝过神善美的话，和来世的权能，而跌开的人，不能再从新懊悔，为自己把神的儿子钉十字架，明明地羞辱祂。就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬合乎耕种的人用，就从神得福；但若长荆棘和蒺藜，必得不着称许，近于咒诅，结果就是焚烧。”希伯来六章一至八节，原文，五章十一节至六章二十节。
这是希伯来书第三个警戒里的一段话。这是因着讲到基督照那永远的等次，并那无穷之生命的大能，作我们的大祭司，是远超过亚伦的，能拯救我们到底到极点，（四13～七28，）所以就警戒我们，要竭力追求长进，以致长大成人，好对这位超凡的大祭司，就是复活脱离软弱和死亡，并升天远超过一切的基督，有更深的认识和经历。它说，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到长成的地步。这是说，我们应当竭力追求长进，直到长大成人的地步。下面就接着告诉我们，当如何长进。要长进，不必再立根基，因为已经得救了，已经有根基了，现在只要在已有的根基上，往上建造就可以了。根基就是1懊悔死行，2信靠神，3各样洗礼，4按手之礼，5死人复活，以及6永远审判，等等。这些在得救的时候已经有了，现在要长进，不必再另有一次了。下面就说，神如果许可，我们就必如此行；神如果恩待我们，我们就必离开开端，竭力长进到长成的地步；就必不再从新立根基，而一直往前长进。下面就接着说明为何不必再立根基。乃是因为那些得救，那些蒙了光照，尝过天恩，有分于圣灵，尝了神善美的话，和来世的权能，（就是将来国度时代的权能，如赶鬼、医病、行异能等。在国度时代，鬼和病，并其他的苦难几乎全消踪灭迹，）而（从主的正道正路）跌开的人，不能再从新懊悔，把神的儿子钉十字架，明明地羞辱祂。不能再从新懊悔，就是不能再从新立根基。（因为懊悔是根基的第一件事，这里只说这第一件，就等于把其余的几件都说了。）为何不必再立根基？因为不能再从新懊悔，不能再立根基。“不必”，是因为“不能”。因为根基已经立了，现在不能再立了。（就是能再立，在神面前也不算数了。正如一对夫妇结婚以后，因不和而分离，后又和好，就不必再结婚，也不能再结婚，就是他们能再举行结婚礼，也算不得婚礼。）现在不必再从新懊悔，只要从跌开的地方回来，承认那跌开的罪，往前长进就行了。如果再立根基，再从新懊悔，就需要再为自己把神的儿子钉十字架，明明地羞辱祂。这是不可能的，也是不该的。如果一直再立根基，而不往上建造，一直一次过一次的回头，去从新懊悔从前得救时所已经懊悔过的，而不往前长进，就如一块田地，吃过屡次下的雨水，而长出不该长的东西来，这样，必得不着称许，近于咒诅，结局就是焚烧。这个结局，不是灭亡，乃是“受亏损”。“得不着称许，”原文和林前九章二十七节的“被弃绝”同字。那里使徒不是说他将来会灭亡，乃是说他如果在主的路上跑的不好，会叫他“得不着（主的）称许”，而失去冠冕，受到亏损。“近于咒诅”与在咒诅之下不同。不信的人是在咒诅之下，不长进或失败的信徒是近于咒诅。“焚烧”是焚烧地上所长出的荆棘和蒺藜，不能烧灭地的本身。将来那些不长进或失败的信徒被焚烧，是他们那些木、草、禾楷的生活和工作被焚烧；他们虽因此受亏损，而他们自己仍要得救。（林前三10～15。）
所以这段话：
1不像司可福先生那班人所说，是指着假信没有得救的人，将来永远灭亡说的。因为这里所说的人，乃是那些1蒙了光照，2尝过天恩，3有分于圣灵，4尝了神善美的话和来世的权能，而5从主的正道正路上跌开的人。这样的人，必是得救的，因为这五种资格，只有得救的人有。如果有了这样资格的人，还不是得救的人，就有了什么资格，才是得救的人？
2不像那些不信人一次得救永远得救的人所说，是指着得救而后犯罪跌倒的信徒，将来永远灭亡说的。因为圣经清楚说，人一得救，有了永生，就“永不灭亡”。（约十28。）如果这些得救而跌倒的人，还会永远灭亡，这与圣经基本的真理太不合了。
这段话所说的，既不是指着假信徒将来永远灭亡，也不是指着跌倒犯罪的真信徒将来永远灭亡，那么就必是指着得救而不长进，或失败的真信徒，将来在国度时受惩罚了。这段话所注重的有三点，就是：1已经蒙恩得救的人当长进；2蒙恩得救了的人当如何长进；3蒙恩得救了的人，不长进的结局。这结局不是永远灭亡，乃是受主一时的惩罚。
（十八）“不可停止我们的聚会，好像那些停止惯了的人，…既看见那日子临近，就更当如此。因为我们得知真理以后，若故意犯罪，就再没有赎罪的祭存在了。只有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。无论谁若轻弃了摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死；何况人践踏了神的儿子，又将那已经使他成圣之约的血当作了平常，并侮慢了那恩惠的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？因为我们知道谁说，‘伸冤在我，我必报应。’又说，‘主要审判祂的百姓。’落在活神的手里，乃是可怕的！”希伯来十章二十五至三十一节，原文，十九至三十九节。
这是希伯来书第四个警戒里的一段话。这是因着讲到神的儿子基督，一次献了永远的赎罪祭，用祂自己的血，一次进入天上的圣所，为我们成全了永远赎罪的事。祂凭这血所立的新约，比那凭永不能除罪之牛羊的血所立的旧约更美。祂在天上的圣所，作这更美之约的中保。所以这更美的新约，能使人有清洁的良心，坦然无惧的进到至圣所，亲近神、事奉神，而有属天的敬拜和事奉；且能将神的生命律法放在人里面，使人能在里面认识神，而不需要别人在外面的教导。（八1～十39。）因着讲到这些，所以就警戒当时那些受书的犹太—希伯来—信徒，不要轻看神的儿子，和祂立新约的血，而仍回到犹太教，去照着旧约献牛羊的祭，靠着牛羊的血事奉神。
圣经给我们看见，当初有好些信主的犹太人，虽然相信基督的救恩，但仍为摩西的律法热心。（徒二一20～24。）他们虽然在新约之下，但仍遵守旧约的规条，一面在基督的教会里，一面又在犹太教里。并且到了将近写希伯来书的时候，（约在主后六十余年，）犹太教的当局，就倡导逼迫所有信主的犹太人，要他们弃绝基督的教会，而只作犹太教徒，甚至抢夺他们的家业。（参看来十32～34。）在这种局势之下，那些犹太信徒，不免一面有人软弱，一面有人怀疑是否该完全弃绝犹太教。就在这时，使徒写给他们这本书，要把他们从犹太教里带出来，叫他们站在一个绝对新约的地位上。
在前面使徒把基督和祂所成立的约，如何超过旧约的一切，都讲清楚了，到了十章二十五节这里，就劝那些犹太信徒，不要停止他们自己的聚会，就是基督教会的聚会。他们若停止基督教会的聚会，就是又回到犹太教去敬拜神了。他们已经知道了真理，就是前面所讲的：神已经立了新约，废了旧约；旧约牛羊的血不能除去人的罪，唯有基督的血能洗净人的罪；旧约牛羊的祭物不过是影像，形体乃是基督，现在形体已经来到，影像就废掉了。他们知道了这样的真理以后，若仍回到犹太教，去照着旧约献牛羊的祭物，就是故意犯罪。因为他们已经知道，神已经废弃了旧约，弃绝了犹太教。今天神是要他们绝对站在新约的地位上事奉祂。他们知道了这事，还回到犹太教去献祭，就是故意犯罪。如果他们要这样回到犹太教去献祭，赎罪的祭也再没有了，献祭赎罪的事也不再存在了，因为已经废掉了。在旧约时，有赎罪的祭；在新约时，赎罪的祭已经废掉了。基督既一次成功了永远赎罪的事，“就不用再为罪献祭了。”（来十18。）今天在新约的时候，再没有—不必有也不该有—杀牛杀羊为罪献祭的事了。如果他们再回到犹太教去献祭，非但没有献祭的价值，反倒是违背神的旨意，就只好战惧等候神的审判，和那烧灭神众仇敌的烈火。因为他们那样回到犹太教去献牛羊的祭，就是践踏了神的儿子，把祂放在一个和牛羊同等的地位上；而且也就是把那已经使他们成圣，神儿子的宝血当作平常，把它摆在一个和牛羊的血平等的地位上。他们这样作，不只把神的儿子和祂的血当作平常，并且也是侮慢（原文与马太十二章三十一节的“亵渎”，绝对不同）恩惠的圣灵。因为圣灵在他们里面运行，引导他们，叫他们只要信靠神的儿子和祂的实血，不要再回到犹太教去献牛羊的祭物，他们却侮慢不理。所以他们要受更重的刑罚。因为主必要审判祂的百姓，而报应他们。如果主的百姓所行的，是违背主的旨意，轻看主的救恩，侮慢主的圣灵的，将来落在祂这位活神的手里，受祂的审判，结局乃是可怕的！这自然不是指着永远灭亡说的，乃是指着受主一时的刑罚说的。
在这里有一件事，请我们注意，就是在这一段话里头，有很清楚的话告诉我们，有的人虽然已经蒙主的宝血使他们成圣了，还有受刑罚—并且是加重的刑罚—的可能。这清楚证明，将来有已经得救，已经因主的宝血得着成圣的人，受责罚的事。
（十九）“你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的；因为那些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们转去离开那从天上警戒我们的呢？…我们既领受一个不能震动的国，就当接受恩典，借这恩典，照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉神。因为我们的神乃是烈火！”希伯来十二章二十五至二十九节，原文，一至二十九节。
这是希伯来书第五个警戒里的一段话。这是因着讲到信心乃是我们唯一的道路，历代先圣在神面前，生活行事，都是凭着信心。我们该因他们这许多信心的见证人，受到鼓励，而仰望我们信心的创始者和成终者主耶稣，凭着信心，奔那摆在我们前头的路程。（十一～十二。）因着讲到这些，所以就警戒我们，不可弃绝那向我们说话的神，不可转去离开那从天上警戒我们的主。如果弃绝祂，如果转去离开祂，就难能逃罪！就必受到祂的刑罚！我们既领受祂所赐给我们那不能震动的国，就要接受祂够用的恩典，借着这恩典，照祂所喜悦的，并且用虔诚敬畏的心事奉祂，惟恐失去祂的恩典，将来不但不能进入他所赐给我们的国，反要被祂定罪，受祂刑罚。这该叫我们何等恐惧战兢，虔诚敬畏，听从祂的话语，遵行祂的旨意！因为祂乃是烈火。
我们以上所看的这些圣经，都是说到信徒将来所要受的责罚。所以凭圣经看，实在是有信徒将来受责罚的事。圣经有够多的地方，清楚告诉我们，信徒如果今天有跌倒、犯罪、怯懦、不忠、不肯撇下一切跟从主、不肯出代价为主活着、不听从主的话语、不遵行神的旨意，或是其他的失败，种种情形任何的一种，到主再来，在国度时，都要受到相当的亏损和责罚。自然信徒今天如果承认罪，对付失败，神就必因着主的血赦免他。（约壹一7，9。）但是，如果信徒今天不承认罪过，不离弃罪恶，不对付失败，将来到主再来，在国度时，就要受责罚了。因为那时，信徒不只有人“得赏赐”，也有人“受亏损”，不只有得“赏”的，也有受“罚”的。（林前三14～15，启二二12。）
弟兄姊妹，有一件事在这里我要指出的，就是凡不相信信徒将来会受责罚的人，在生活行为上，难免放松放肆，甚或放纵！我们人是败坏的，若没有将来受责罚的警戒，就很容易放任，随从己意，甚或顺着情欲而行。但愿我们因着将来有受惩罚的可能，而生敬畏的心，靠着主的恩典，归正自己的心，改正自己的行为，免得将来真的受到主的惩罚。如果我们是因着自己的行为不好，而反对信徒将来受责罚的道，那我们就更是可怜了！那就只有求神怜悯我们，不叫我们因着自己的行为不好，而不肯承认祂的真理。
三 信徒将来受责罚，是否证明基督的救恩不完全？
（一）“我们受审…被主惩治”—“万灵的父管教我们”。林前十一章三十至三十二节，希伯来十二章五至十一节。
有的信徒以为，若是我们得救的人，在主再来的时候，还会受责罚，这岂不证明主的救恩不完全么？但我们知道主的救恩是绝对完全的。主的救恩既是完全的，而我们又是蒙了主救恩的，就我们怎么将来还会受责罚呢？他们这样想、这样以为，乃是因为他们没有看见，一个信徒受责罚，就是因为他在某一点上，没有应用主的救恩。他如果在那一点上应用主的救恩，主的救恩就必使他在那一点上得救，若不是主救恩里的生命大能，拯救他脱离那一点的难处，就是主救恩里面的宝血功效，洗净他在那一点上因失败所受的玷污。如果他在那一点上，不应用主的救恩，就主的救恩虽是绝对完全的，却没有机会在他那一点上发生效能。主救恩里的生命大能，既不得在那一点上拯救他在先，主救恩里的宝血功效，又不得在那一点上洗净他在后。主的救恩虽是完全的，却不能在他那一点上发生效能，因为他不把主的救恩应用在那一点上。所以到有一天，他因着在那一点上的失败，受到了主的惩罚，并不能影响主救恩的完全，更不能证明主的救恩不完全。
林前十一章说，我们得救的人，在得救以后，若犯罪，会受主的审判惩治。希伯来十二章也说，我们得救，已经作了神儿女的人，若有什么不义不圣的地方，会受神的管教责打。我们知道，无论林前十一章所说的审判惩治，或是希伯来十二章所说的管教责打，都是在今天的，在今世的。所有神的儿女，对于这些都是没有问题的，都是从不以为主在今天对信徒的审判惩治，神在今天对祂儿女的管教责打，会影响主救恩的完全，会证明主的救恩不完全。但是有的神的儿女，对于主将来对信徒的惩罚，就有异议，就以为会影响主救恩的完全，会证明主的救恩不完全。但是，如果主将来对信徒的惩罚，会证明主的救恩不完全，就主今天对信徒的审判惩治，岂不也同样的会证明主的救恩不完全么？原则岂不是一样么？难道主对信徒的惩治，在今天的不会影响祂的救恩，在将来的就会影响么？这是讲不通的！如果主在今天对信徒的惩治，不会影响祂的救恩，在将来的当然也不会。我们在今天因着某一点受主的惩治，是因为我们在那一点上没有应用主的救恩。同样的，我们在将来因着某一点受主的惩治，也是因为我们在那一点上没有应用主的救恩。总而言之，我们应用主的救恩，就不会受主的惩治；不应用主的救恩，就必受主的惩治。所以我们在任何一点上，不应用主的救恩，都必受主的惩治，或在今天，或在将来，都是可以的，并且是由主随祂的意思定规的，不是我们所可选择的。我们如果怕主惩治，就快应用主的救恩。我们如果怕主在将来惩治，就快在今天应用主的救恩。主的救恩应用到那里，那里就可免去主的惩罚。主的惩治，就是主的审判。我们人的一切，都是在主定罪之下，任何一点若没经过主的救恩，都得受主的审判。这审判在我们身上，或在今天，或在将来，都不会影响主的救恩。
（二）“人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，…有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。凡不义的事都是罪；也有不至于死的罪。”约壹五章十六至十七节。
这里说，我们得救的人，所犯的罪，有的是不至于死的罪，有的是至于死的罪。不至于死的罪，就是犯了以后，还可以活在世上。至于死的罪，就是犯了以后，就必要死去，不得再活在世上。到底什么罪是不至于死的罪，什么罪是至于死的罪？这是神照着各人蒙恩的程度和地位而定的，不是我们所能定规的。但是在这里有一件事我们要看见，就是一个信徒，虽然是已经得救了，已经得着主完全的救恩了，但可能犯了罪，还必须死去。虽然他所得着的，是主完全的救恩，但不能叫他免去这个死。所以，不只主对信徒一般的惩治，不会影响主救恩的完全，就是主这种叫犯罪信徒必须死去的特殊惩治，也不会影响主救恩的完全。主今天对信徒的这种特殊惩治，既不会影响主救恩的完全，既不能证明主救恩的不完全，就主将来对信徒的惩治，也不会影响主救恩的完全，也不能证明主救恩的不完全。
我们绝对承认主在十字架上的救赎，是有完全的功效的。但是我们在接受主这救赎之后，每次跌倒犯罪，沾染污秽，在主面前有了亏欠，还都必须再应用主这救赎，我们绝能再得着赦免，再蒙到洗净。这正如那些已经蒙了神的赦免，成为洁净的以色列人，若再沾了污秽，就必须再用民数记十九章所记那红母牛的灰所调的水，洁净自己一样。他们虽是已经得着洁净的，但若再沾了污秽，而不用这水洁净自己，在神面前就又成为污秽的。照样，我们虽然已经蒙了主宝血的救赎和洁净，若再犯罪，沾了污秽，而不应用主宝血继续的洗净，我们在神面前也要再成为有罪污秽的。所以约壹一章才给我们看见，我们在得着主的生命之后，若再犯罪，就必须向神承认，求神赦免洗净，（9，）让主的血再显出功效。（7。）如果我们不向神承认，不求神赦免洗净，不让主的血再显出功效，主的血虽是有功效的，但我们却得不着神的赦免洗净。所以，为着这种没有得着神赦免洗净的罪，我们还得受神的审判和惩治。除非我们及早向神承认对付，求神赦免洗净。信徒在将来国度时所受的，都是神这种的审判和惩治，都是因着信徒在得救之后，犯了罪，有了亏欠，沾了污秽，而没有向神承认对付，求神赦免洗净，没有让主宝血的功效，在他们这些罪上显出来。所以神将来对信徒这种的审判和惩治，并不影响主救赎的完全，更不证明主的救赎不完全。
四 将来的责罚是神行政上的管治
我们看过前面那些圣经，就能看出，神将来责罚信徒，乃是祂行政上的事。神在整个宇宙中，都有祂的行政管理，在祂的儿女中，当然更是这样。神的儿女，若照着神的一切行政原则而行，当然不会受到神的审判责罚；否则难免受神的制裁。神对祂儿女的行政管理，是要祂的儿女在蒙恩得救之后，靠着祂儿子在祂圣灵中的恩典和能力，胜过罪恶、世界和自己，而跟随祂的儿子，来为祂活着，成全祂的旨意；如果有什么软弱罪过，就要趁着还有今天，向祂承认对付，求祂赦免洗净。如果祂的儿女，在得救之后，不是这样，就是违犯祂在这一面的行政管理，而在祂另一面的行政管理上，必受到祂的制裁。祂这另一面的行政管理，就是将来在祂儿子再来时的审判，和在国度时的责罚。
祂这个行政上的责罚，和祂借着祂儿子所成功那永远完全的救赎，一点不冲突，也丝毫不会使那个救赎受到任何的影响。祂儿子所成功的救赎，是永远合于祂的行政管理的；祂的行政管理，也是永远顾到祂儿子所成功的救赎的。不错，祂儿子是为祂的儿女成功了永远的救赎，但祂的行政管理，是定规要祂的儿女在今世好好的随时取用、随时应用这个救赎，否则就不合于祂的行政管理，而必受到祂行政管理上的制裁。这个制裁，不只不影响祂儿子为他们所成功的救赎，倒是加强那个救赎的地位，反证那个救赎的功效。所以这一点，又在另一面证明神将来对信徒的责罚，并不影响基督救赎的完全，更不会证明基督的救赎不完全。
玖 神对于天国的用意
我们在开头的时候已经看见，国度乃是神永远的心愿所要得着的一个东西。神一直要得着一个国度，作祂掌权的范围，好在其中通行祂的旨意，彰显祂的荣耀。照着我们前面所已经看过的，我们能看出，神在宇宙中不仅要得着一个这样的国度，并且祂又把祂所要得着的这个国度，特别划出一部分，当作一个赏赐，应许赐给那些忠心跟从祂儿子，为祂儿子活着，在成全祂旨意的事上，作祂儿子同伴的人。祂所划出来的这一部分，乃是祂国度里的属天部分，所以就称作“天国”。所以天国乃是祂国度里的精粹，祂国度里的中心，这精粹中心的一部分，最能说出祂神圣的心意，最能表明祂超凡的性情，所以也最能称祂的心悦祂的意。就是为这缘故，祂在新约时，一开头所摆在人跟前，要人注意追求的，就是祂这精粹中心的天国。并且祂在新约时，一直要祂蒙恩的儿女努力追求的一个目标，也是祂国度中这精粹中心的一部分。祂是把这一部分，把祂国度中的天国部分，就是最能称祂的心悦祂的意的，当作一个特别的奖赏，要赐给那些在今天体贴祂心意、遵行祂旨意的人。祂为何要这样作？祂这样作的用意是什么？凭祂在新约中的启示看，祂这样作的用意有两点：第一是策励信徒，第二是显明祂的公义。祂对于天国的用意，除了在祂自己身上的，是为着给祂来掌权，通行祂的旨意，彰显祂的荣耀以外，在信徒身上的，就是为着策励信徒，并显明祂的公义。我们先看：
一 策励信徒
（一）“我…凭着祂的显现和祂的国度嘱咐你；务要传道。”提后四章一至二节
这是使徒保罗在将要离世的时候，嘱咐提摩太的话。他为什么这样说？他为什么凭着主的显现和主的国度，而不凭着别的，嘱咐他这个属灵的儿子？这是因为主的显现，就是主的再来和主的国度，就是天国，二者对于信徒，都是极其严重的试验。使徒在一个地方曾这样说：“我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义；但判断我的乃是主。所以时候未到，什么都不要论断，只等主来，祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念；那时各人要从神那里得着称赞。”（林前四4～5。）这话给我们看见，使徒是何等审慎的活在主再来的跟前。他知道主再来的时候，要审判祂的仆人和信徒，不仅要察看我们明处的工作、外面的生活，甚至要照出我们暗中的隐情，显明我们心中的意念。这该叫我们何等惊心的活在主面前，一想到主的再来，就得矫正自己的生活工作，对付自己的存心意念，不敢丝毫放纵，怕有些微过错。使徒是这样警惕的活在主再来的跟前，所以他就凭主这个再来，嘱咐他所最关心的提摩太，要提摩太也这样活在主再来的跟前，预备接应主再来所要带来的审判试验。
使徒在另一处又曾这样说，“我是攻克己身，叫身服我；恐怕我传给别人，自己反得不着称许。”（林前九27，原文。）这话又给我们看见，使徒是如何过着严紧的生活，不肯放松自己一点。他所以这样，是因为恐怕他把那努力奔跑、追求得赏赐、得冠冕，就是进天国的道，（见前三节，）传给别人，自己将来反得不着主的称许，而不得进天国。所以他是以天国为警戒，而活在这个警戒之下。他深知天国不是人仅仅得救就可以得着的，必须人在得救之后，跑过跟从主的路，并且跑得好，才得以进入的。他知道天国不是主所给信徒的救恩，乃是主所给信徒的奖赏，需要信徒努力奔跑，凡事有节制，才能夺得的。所以他就以此为警戒，而攻克己身，严格的对付自己，盼望将来能得到主的称许，而蒙主奖赏，得进天国。他是这样在天国的警戒和盼望之下，跑过了他一生跟从主的路，所以他也就凭着这个国度，嘱咐还留在他后面奔跑的提摩太，要提摩太也像他一样的在国度的警戒和盼望之下，努力奔跑前面的路程，好在将来得着国度的赏赐。
使徒保罗因着自己是活在主的显现和国度之下，是受主的显现和国度的策励，所以他就用这个来策励提摩太，要提摩太也活在主的显现和国度之下，好在主显现的时候得着主国度的赏赐。他把主的显现和国度摆在自己面前，也把这个摆在提摩太的面前。
今天的信徒，常以主的再来为安慰、为盼望，却不多想到主的再来对信徒也是一个警戒，也是一个试验。不错，帖前四章是说，主的再来是信徒的一个安慰，约翰一书三章也说，主的显现是信徒的一个指望；但林前四章五节，马太十六章二十七节，和启示录二十二章十二节等处，也给我们看见，主的再来乃是信徒一个严重的警戒！一个可怕的试验！“主来，…要照出暗中的隐情，显明人心的意念！”“人子…降临，…要照各人的行为报应各人！”“看哪，我必快来；赏罚在我，要照各人所行的报应他！”这是何等的警惕，主再来不光要提接我们、变化我们，也要审判我们！报应我们！我们若看见这个，若以这个为警戒，就怎敢随便生活，任意行事？
据闻从前有一位信徒作了一梦：他在一电影院看电影，正看得入神，天空闪电大作，有声音喊说，基督来了！他听见，就心跳身抖，吓得魂不附体，吓得他从梦中醒来。醒了后，还惊悸万分！遂想，幸亏这是一梦，如果是事实，就我正在看电影，主来了，我怎样见祂？怎能站在祂面前？怎能受得起祂的审判？这虽是一梦，却相当有教训。真的，如果信徒真看见主再来的严肃，有谁还敢任意犯罪、贪爱世界、体贴肉体、顾到人情、冷淡退后、不忠不前？
我们必须记得，启示录一章所记，主在拔摩海岛，向约翰显现时的可怕光景。原来约翰能安然的侧身在祂的怀里，（约十三23，25，）但现在一见祂的面，“就仆倒在祂脚前，像死了一样。”因为这时祂的“眼目如同火焰，…从祂口中出来一把两刃的利剑”。这是祂来作审判者的光景，所以也就是祂再来时的预影。祂第一次来时，乃是可爱的，面露恩情，口吐恩言。但是祂第二次来时，将是可怕的，眼目如火焰，要洞察我们一切的隐情，口出利剑，要审判我们一切的言行。这怎能不叫我们生畏！不叫我们警惕！所以使徒就凭着这个嘱咐提摩太。
今天的信徒，也常谈到将来天国的荣耀和福乐，但忽略了天国的惩罚。不错，将来的天国是荣耀的，进去的人在其中所要享受的快乐，也是超凡的。但是主给我们看见，天国也有惩罚的一面！祂说，“凡称呼我主啊主啊的人，不能都进天国！…我就明明地告诉他们说，我从来不称许你们，你们这些不法的人，离开我去吧！”（原文。）祂也说，“把这无用的仆人，丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。”祂这些话，都是说到天国惩罚的一面。信徒如果看见这个，谁还敢像今日一般的信徒，这样的随从自己，不理神的旨意，忙于世事世物，而不追求天国呢？罪人若看见地狱的可怕，就谁不悔改寻求主的救恩？照样，信徒若看见天国惩罚的可畏，又有谁不转来追求主的国度？我们常说，世人是过着醉生梦死的生活，今日有酒今日醉，不管明日是或非。但是有多少信徒今日不是过着醉生梦死的生活？有多少信徒今日是清醒的，顾到将来天国的问题呢？
有些信徒相当反对这天国惩罚的道。但我们盼望这些弟兄们，不要光顾到道理上的争执，也要顾到实际的问题。到底将来天国对我们是怎样呢？我们真的能进去么？天国对于我们真的能没有问题么？我们今日的光景，适合于天国的要求么？像我们今日这样生活行事的人，配进将来荣耀圣洁的天国么？我深切盼望并请求我们的弟兄们，再就实际的一面想想看。
十多年前，有一位反对天国惩罚的弟兄，问一位接受这道的弟兄说，难道蒙主宝血救赎的人，将来还会被丢在黑暗里么？这位弟兄不和他辩论什么，只说，弟兄，我们先不要问蒙主宝血救赎的人，将来会不会被丢在黑暗里，我们先要问我们今天是不是在黑暗里？如果我们今天是在黑暗里，就怎该盼望将来能进到国度的光明中？如果我们一直信说，不论我们今天如何，将来总是会进到国度的光明中，就我们今天又怎肯寻求光明而脱离黑暗？如果我们看见将来是有国度的惩罚，是有信徒要被丢在黑暗里的事，就我们又怎能不寻求光明而脱离黑暗？我们不要光顾预言上的讲解，更要顾我们实际的生活。我们不要光问将来我们会在哪里？我们更要问今天我们是在哪里？我们今天在那里，会定规我们将来在那里。看我们今天是在那里，就该知道我们将来要在那里。不过，如果我们看见我们将来要在那里这个问题的严重，就会叫我们注意我们今天是在那里的这件事，而改正我们的为人生活。
十多年前，有另一位教圣经也反对天国惩罚的弟兄，问我说，马太二十五章所说五个愚拙的童女，能是得救的么？我也不愿意多和他辩论，只说，如果她们不是得救的，就请问今天得救的信徒有多少是聪明的？有多少是儆醒预备，等候主来的？我们不要光凭空洞的思想，来注意预言的见解，更要以实际的生活，来对照预言的问题。我们不要光问那五个愚拙的童女是否得救的？更要问我自己虽是得救的，但是否聪明的？如果我们相信将来没有不进天国的信徒，凡得救的人都要进天国，就我们会以得救为已足，而不再追究我们是否聪明、儆醒、预备、等候主来的。如果我们看见，信徒将来有进天国与不进天国的分别，而那分别乃是在于我们得救之后，是否聪明、儆醒、预备、等候主，我们就必要追求作一个聪明等候主的人。
所以，我们要看见，主的再来，和主的国度，对于信徒，乃是一个警戒。既是一个警戒，也就是一个策励。因为要免去天国的惩罚，就得追求天国的赏赐。天国这赏赐一面的荣耀和喜乐，实在是一个策励，使我们肯出任何代价，以追求天国。将来天国的赏赐，值得我们今天牺牲整个的人生；将来天国的惩罚，能逼着我们今天付上全副的敬畏。一个信徒，如果看见将来国度的赏赐，就会受吸引、受策励，而努力追求；如果看见将来天国的惩罚，就会生敬畏、受警戒，而忠心向前。天国的惩罚，该叫我们受到警戒，天国的赏赐，该叫我们受到策励。
我每逢想到天国这件事，都叫我在神面前受策励、生敬畏。有时好像要退后了，但一想到天国，就战兢而向前！有时好像要放松自己一点，但一想起天国，就生畏而自约！有时好像要失败了，但一想到天国，就不敢！有时好像要落下去了，但一想到天国，就不能不再振作起来，求主再怜悯，再施恩。在已过的年日中，天国的确是我在主面前过生活、走道路的最大策励。
许多弟兄姊妹，在得救以后，所以仍旧随便行事，不顾到主的荣耀，不管主喜悦不喜悦，有一个重要的原因，就是他们没有看见天国的问题。他们如果看见，信徒将来在天国时，有的要在“荣耀”里“作王”“快乐”，有的要“在黑暗里”“哀哭切齿”，他们就要改变，就要努力遵行神的旨意，过讨主喜悦的生活。
（二）“我们有了雄心，要得主的喜悦。因为我们众人，必要在基督审判台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。我们既知道主是可畏的，所以劝人。”林后五章九至十一节，原文。
保罗在这里说，他有一个雄心，要得主的喜悦。他所以这样，是因为我们得救的人，有一天都要在基督的审判台前受审判，叫各人按着自己所行的，或善或恶受报。他知道在这件事上，主是可畏的！所以他不只自己有雄心，要得主的喜悦，也劝别人有雄心这样作，免得将来在基督的审判台前，受到恶的报应。这给我们看见，信徒将来要在基督的审判台前受审判的事，对于信徒该是一个策励。
我们每一个得救的人都该知道，有一天我们要站在基督的审判台前受审判，按着自己今天所行的，得赏或受罚。这是一件严重的事！我们如果看见信徒将来在基督的审判台前，有的要“得赏赐”，有的要“受亏损”，我们就必受到策励。主在圣经中，所以把这事告诉我们，也就是为着策励我们。
使徒在林后五章，不只说到“基督的爱”，（14，）也说到“主是可畏的”。主在十字架上替我们死了，那是祂的爱。但有一天，主要在祂的审判台前审判我们，这是祂的可畏。祂替我们死了，是要我们为祂活着。如果我们受了祂替死的爱，而不为祂活着，祂的可畏就该警戒我们、策励我们。
主对待我们，有三件东西是我们必须注意的。就是主的生命、主的爱和主的可畏。主的生命，是作我们的能力，叫我们能为主活着。主的爱，是激励我们为主活着。而主的可畏，是策励我们为主活着。主把祂的生命赐给我们，是叫我们为祂活着。我们若不肯为祂活着，祂的爱就激励我们为祂活着。我们若不肯受祂爱的激励，祂的可畏就策励我们为祂活着。我们需要认识主的生命，看见主的爱，也需要看见主的可畏。不错，主的爱的确激励了不少的信徒为主活着，但是大多数的信徒还需要主的可畏来策励他们。不错，主十字架上的替死，的确感动了好些蒙恩的人，向主献上他们的一切，但是更多蒙恩的人，还需要主审判台前的审判来打动他们，献上一切，为主活着。主已往的替死所不能感动的人，主将来的审判该来打动。不理主的爱激励的人，该受主可畏的策励！
（三）“忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得…奖赏”—“有…冠冕为我存留，就是…主到了那日要赐给我的”。腓立比三章十三至十五节，提后四章八节。
使徒保罗所以能那样一生奔跑主的路，乃是因为有神的一个奖赏，一直在那里策励他。这个奖赏，就是主为他所存留，将来所要赐给他的冠冕，也就是天国。他为着这个天国的奖赏，摆上他的一生，忘记背后，努力面前，向着这个标竿直跑。所以天国在保罗身上，乃是一个莫大的策励！
所以，圣经给我们看见，神对于天国有一个用意，就是用以策励我们脱离祂所要我们脱离的，追求祂所要我们追求的。有的作父母的人，也是划出一段假期，作赏罚的时候，以策励孩子们守规矩并用功读书。凡守规矩，用功读书的孩子，到那时要得到奖赏，特别与父母有所享乐。凡不守规矩，不用功读书的孩子，到那时要受到惩罚，不但不得与父母有所享乐，反而要受一些的苦楚。我们的父神，对于天国，在我们这些作祂儿女的人身上，也有这样的用意。
二 显明公义
（一）“时候到了，审判要从神的家起首。”彼前四章十七节。
神对于天国的用意，不仅是要用天国来策励信徒，也是要用天国来显明祂的公义。神是绝对公义的。祂对任何人，在任何事上，都是公义的。祂是审判全地的主，不能不公义。（创十八25。）祂对世人必须公义，祂对信徒也必须公义。并且祂对信徒必须公义，祂对世人才能公义。如果祂对祂的儿女不公义，就祂对世人怎能公义呢？如果祂的儿女犯了罪，可以随便过去，就祂怎能按公义审判世人呢？如果祂不定罪祂儿女所犯的罪，就祂怎能定罪世人呢？怎能堵住世人的口，服了世人的心呢？所以祂必须先审判祂的儿女，审判必须先从祂的家起首，而后祂才能审判世人。祂必须先在祂的儿女身上，显明祂的公义，而后祂才能按着公义定罪世人。
（二）“有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。”提后四章八节。
神在什么时候审判祂的儿女呢？神如何审判祂的儿女呢？虽然神在今天有时也借环境审判惩治祂的儿女，（林前十一31～32，）但这不过是零星的，不够正式。神正式审判祂的儿女，乃是在将来主再来的时候，就是这里所说的“那日”，并且是借着天国的赏赐和惩罚，按着公义审判祂的儿女。在天国的时候，信徒有得赏赐的，有受惩罚的，这样就能显明神的公义，就能证明神是公义的。如果信徒将来的结局都是同样的，如果所有的信徒，不论得胜或是失败的，忠心或是不忠心的，行义或是犯罪的，将来都得以同样的进天国，同样的作王享受荣耀快乐，就神的公义在信徒身上怎能存在呢？更怎能显明呢？如果哥林多那个犯奸淫的弟兄，（林前五1～5，）将来也得以和那忠心至死事奉主的保罗，同样的进天国，就神的公义在他们身上怎能存在呢？更怎能显明呢？如果那些在今天爱自己、顾到自己的享受、寻求自己的利益、体贴肉体、顺着人情活着的信徒，将来也能和那些爱主、顾到神的荣耀、寻求神的喜悦、拒绝肉体、顺着圣灵活着的弟兄姊妹，同样的得着天国的赏赐，就神的公义在祂的儿女中间，怎能维持呢？如果那些懒惰不忠、埋没恩赐的信徒，将来也能和那些殷勤忠心、善用恩赐的信徒，同样的得进天国，享受快乐，就神的公义在他们身上，又怎能显明呢？所以，信徒将来必须有得赏赐和受惩罚的分别，才能叫神的公义，在祂的儿女身上，也得以存在并显明。这就是神将天国特别划出来的另一个用意。
神为着在祂的儿女身上显明祂的公义，就必须有一个时期，叫祂的儿女有得赏赐和受惩罚的分别。这一个时期，就是祂从祂永远的国度里所划出的天国。在天国的时候，祂要在祂的儿女身上，借着天国的赏赐和惩罚，表明祂的公义。祂向着祂的儿女，虽是满有爱心的，但祂不能在祂的儿女身上废掉祂的公义。如果祂在祂的儿女身上废掉祂的公义，就祂怎能在世人身上保全祂的公义呢？所以祂就划出天国，用以在祂的儿女身上，来显明祂的公义。我们的神是有智慧的，祂安排一个十字架，安排一个新天新地的永世，也安排一个天国。十字架说出祂对我们的爱心，永世说出祂对我们的恩典，而天国就说出祂对我们的公义。十字架和永世叫我们感激祂，天国叫我们受策励。十字架叫我们从罪里得释放，天国叫我们在义上受捆绑。
所以，圣经给我们看见，在这恩典的时代结束以后，在那永世的时代尚未来到之先，神划出一个国度的时代，一面在今天作祂对祂儿女的策励，一面在将来作祂的公义在祂儿女身上的显明。如果没有国度这个时代，如果没有天国的划出，神不仅今天对祂的儿女没有什么可作策励的，并且将来在祂儿女的身上，也没法显明祂的公义。如果光有新天新地的永世，来显明祂的恩典，就祂如何能在这两点上，来成全祂的儿女呢？所以祂就划出一个天国来。祂对于天国的用意，是智慧的，也是深长的，但都是为着成全我们！
拾 信徒追求天国的影响
（一）“为人该当怎样圣别，怎样敬虔，盼望并促进神的日子来到。”彼后三章十一至十二节，原文。
信徒追求天国，不但能得着天国，并且能促进天国来到。彼得在这里所说“促进神的日子来到”，就是促进神的国，也就是天国来到。天国的来到，是需要人在地上与神合作，为着天国争战的。启示录十二章给我们看见，因着教会中有一班得胜者，胜过了神的仇敌撒但，（5，11，）神的国度就来到了。（10。）
我们追求天国，实在就是为天国争战。撒但直到今天还是霸占着天空和大地，使神的权柄不能通到地上，神的国不能临到地上。所以主要我们祷告，求神的国降临，神的旨意通行在地上。（太六9～10。）但我们不能光祷告，而没有生活作我们祷告的后盾。我们为着天国的祈求，必须有我们对于天国的寻求，来支持、来配合。主在马太六章，要我们祈求天国，（10，）也要我们“寻求”天国。（三十三节“求”原文是“寻求”。）祈求是祷告，寻求是生活。祈求天国的祷告，必须有寻求天国的生活来支持、来配合，才有功效。我们祈求天国来到，就得寻求天国。要寻求天国，就得有寻求天国的生活。这生活，就是彼得在这里所说的，为人要圣别敬虔。圣别是合于神的性情，敬虔是像神的样子。一切与神的性情不合的，一切不像神的样子的，将来都要被神的烈火焚烧，是追求天国的人绝不该有分的。我们若追求天国，我们的为人生活，一切都必须合于神的性情，像神的样子，有神的成分，彰显神的形像。这需要我们拒绝自己，而活在神里面，以神为我们的一切。我们必须这样为人生活，才是追求天国。如果我们这样圣别敬虔的追求天国，我们不只在将来能得进天国，并且在今天还能促进天国。神需要这样的人！神的国直到今天还没有来到，就是因为还缺少这样的人。但愿我们肯体贴神的心愿，起来应付神这一个需要，作一个追求天国的人，以促进天国的来到。
拾壹 进天国的预表
（一）“我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。”希伯来四章十一节，三章七节至四章十节。
新约里重大的事，在旧约都有预表。进天国既是新约里一件重大的事，就也不能例外。神在旧约里，也为这件事预备了一个预表，作图示。这个预表，就是以色列人进迦南的事。
历代好多信徒，都把迦南当作天堂的预表。但天堂里没有仇敌的霸占，更没有战争，可是迦南地这两样都有。所以迦南不能—也不是—预表天堂。按圣经看，迦南是将来天国的预表。当日的迦南地上有七族的仇敌占据，今天天国所要临到的地上，也有撒但和他的使者霸占。当日以色列人进迦南，需要消灭那些占据迦南地的敌人，今天信徒进天国，也需要对付那霸占这大地的撒但和他的使者。当日以色列人进迦南，是得地土，将来信徒进天国，也要承受世界。当日以色列人进了迦南，就叫神得着一个国度，将来信徒进了天国，也是这样。所以，以色列人进迦南，是预表信徒进天国。就是为这个缘故，希伯来三章七节，到四章十一节，和林前九章二十四节，到十章十一节，这两段圣经，都是把以色列人进迦南的事，当作我们的鉴戒，来警戒我们。
希伯来书一段，给我们看见，以色列人虽然蒙神拯救出了埃及，但因他们不信，不听从神的话，就倒毙在旷野，没能进迦南。圣灵就以这件事警戒我们，告诉我们说，神有一个安息为我们留在那里，要我们去进入，就如同神当初把迦南地摆在以色列人前面，要他们去进入一样。这个安息，就是将来的天国。所以我们要谨慎，免得有人也像以色列人那样不信，不听从神的话，就不得进天国。
哥林多前书一段，（十章起头，是紧接着九章末了的，乃是不该分开的一段，）给我们看见，当初以色列人都在云里海里受浸，归了摩西，跟随摩西在进迦南的路上奔跑，正如我们今天也都是在圣灵和水里受浸归了基督，跟随基督在进天国的路上奔跑一样。他们都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水，正如我们今天也都接受了基督，饮于了圣灵一样。但他们中间，多半是神不喜欢的人，所以倒毙在旷野，没能进迦南，得着神所应许的美地。圣灵也就以此警戒我们，不要像他们那样贪恋恶事、拜偶像、行奸淫、试探主、发怨言，免得也像他们一样，在跟随主的路上，跑不好而倒下去，以致不能得着天国的奖赏，不能得着天国的冠冕，而不得进天国，得着神所应许的国度。
当日以色列人出埃及的，至少有几百万人，但是进迦南的，只有两个活的，就是迦勒和约书亚，（民十四26～30，）并两个死的，就是雅各和约瑟。（创四九29，书二四32。）这是预表说，得救的人虽多，但是进天国的却很少，（参看太二二14，）有的是活着被提的，就是迦勒和约书亚所预表的，有的是死而复活的，就是雅各和约瑟所预表的。
所以，当日以色列人出埃及进迦南的事，给我们看见，神完全的救恩，乃是把我们从世界（埃及）里救出来，而救到天国（迦南）里。但是我们大多数的人，还没有完全享受神这救恩，只享受了其中的一部分，就是因信称义，蒙基督的血所赎，有了基督的生命和圣灵，正如当日的以色列人只过了逾越节，抹了羊羔的血，吃了羊羔的肉和吗哪，并喝了磐石所流出的水一样。以色列人当日该如何再听从神的话，靠着神的能力，而努力向前，进入迦南，得着安息；我们今天也该如何再听从神的话，靠着神的能力，就是基督，努力前奔，进入天国，得着安息。他们当日向前奔跑的目标，是迦南；我们今天向前奔跑的目标，是天国。他们光过了逾越节，吃了羊羔的肉，还不能叫他们进迦南；他们还必须听从神的话，信靠神的大能，努力前奔，才能进迦南。照样，我们光蒙了基督的救赎，有了基督的生命，还不能叫我们进天国；我们也是还必须听从神的话，信靠基督的大能，努力追求，才能进天国。
在这里我们必须看见，当日的以色列人出埃及，和进迦南是两件事。他们虽然过了逾越节，抹了羊羔的血，免去了神的击杀，吃了羊羔的肉，出了埃及，过了红海，脱离了法老王的辖制，也吃了吗哪，喝了磐水，并且事奉敬拜神，也有神在会幕中与他们同在，且有火柱云柱引导他们前行，但他们没能进迦南。虽然他们没能进迦南，但不能说他们没有过逾越节，没有蒙救赎，没有出埃及，没有归于神，而不是属于神的。他们实在是蒙了血的救赎，成为属神的子民。虽然如此，但他们不是这样就没有问题了。他们还需要努力前奔，进入迦南，以成全神在他们身上那最高的心意。这是神用预表的图示，清楚给我们看见，虽然我们得救了，蒙了宝血的救赎，有了基督的生命，在圣灵里受了浸，脱离了撒但黑暗的权势，享受了基督作生命，饮于了圣灵，并且事奉敬拜神，也有神在基督里与我们同在，且有圣灵和圣经引导我们行前面的路，但我们不一定能进天国。虽然将来我们不能进天国，但不能说我们没有得救，没有蒙救赎，没有脱离撒但的权势，没有归于神，而不是属于神的。我们实在是蒙了宝血的救赎，成为属神的子民。虽然如此，但我们也不是这样就没有问题了。我们还需要努力追求，进入天国，以成全神在我们身上那最高的心愿。
当日以色列人要进迦南，需要：1过逾越节，解决他们的罪，免去神的忿怒；2出埃及，过红海，脱离法老王的辖制；3经过旷野，对付亚玛力人，使属肉体的死去；4过约但河，脱开老旧的人；（书四1～11；）5争战，对付迦南地七族的人。他们必须经过这五步，才能进迦南得国度。这就是说，1他们的罪，2埃及和法老的辖制，3亚玛力人，4他们的自己，以及5迦南七族的人，都必须解决了，他们才能进迦南得国度。这是预表说，我们要进天国，也需要：1接受基督的救赎，解决我们的罪，免去神的忿怒；2受浸，借着与基督同死，脱离世界和撒但的权势；3对付肉体，使属肉体的完全死干净；4借着更深经历基督的死，而脱离旧人—自己；5争战，对付撒但空中的权势。（弗六11～13。）我们也必须经过这五步，才能进天国得国度。这也就是说，1我们的罪，2世界和撒但的权势，3肉体，4旧人—自己，以及5撒但空中的权势，都必须解决了，我们才能进天国得国度。
拾贰 追求进天国的榜样
（一）“在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人；你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的，诸事都有节制；他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。所以我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我；恐怕我传福音给别人，自己反得不着称许。”林前九章二十四至二十七节，原文。
关于进天国，神不只在旧约给我们预备了一个完全的预表，并且在新约还给我们摆下了一个美好的榜样。这个榜样，就是使徒保罗。保罗是新约中一个追求天国的典型人物。他赌上了他的一生，来追求他所爱的主心爱的国度。他一生所过的生活，就是追求天国的生活。他在这里的话，说出他对这件事，如何努力的心景和奋斗。他是把自己摆在天国的赛场上，和蒙恩的众圣徒，一同赛跑，要夺得天国的奖赏。他奔跑，有定向；斗拳，打实底，为要跑得好，能得到天国的冠冕。他凡事有节制，攻克己身，毫不放任，惟恐他把这追求进天国的道传给别人，自己反得不到主的称许，而不得进天国。“攻克己身，”原文的意思是打得一块青，一块紫。这给我们看见，他是何等恐惧战兢，不顾一切，出任何的代价，尽力以赴。这是他在早年时，对哥林多人所说的话。这证明从他作基督徒很早的时候，他就这样努力追求进天国。
（二）“这不是说，我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所要我得着的。…我不自以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。我们中间凡是完全人，总要存这样的心；若在什么事上，存别样的心，神也必以此指示你们；然而在我们所已经到的地步上，就要这样行。”腓立比三章十二至十六节，原文。
这是保罗到了老年，被囚在罗马监狱时说的话。这话给我们看见，他不只在早年时，是竭力追求进天国，就是到老年时，还是这样追求。这时他已经忠心服事主几十年了，但到这时，他还不以为自己是已经得着了主所要他得着的，还是竭力追求，忘记背后，努力面前，向着标竿直跑，一点不因已往的成就而自满自足，乃是忘掉已往的一切，向前直奔，要得着神在基督里从天上召他来得的奖赏，就是天国。他是从少年一直到老年，都为着追求天国，而努力奔跑进天国的道路。
保罗不仅自己这样追求进天国，并且也要人同样的追求，因为他是我们蒙恩的标本，是我们众人的榜样。（提前一16。）他在林前九章，已经劝我们要为着得天国的奖赏而奔跑。他在腓立比三章这里，又告诉我们说，我们中间一切长进得完全的人，都要有这样追求进天国的心意，无论在什么事上，都要存这样的心；若存别样的心，神也必指示我们，叫我们有这样的心意，存这样的心。但无论如何，就在我们现在所已经到的地步上，就要这样作，就要这样有追求进天国的心意，而努力追求。所以这话是给我们看见，使徒要我们无论在什么事上，都存心追求进天国，像他那样竭力追求一样。
（三）“那美好的仗我已经打过了；当跑的路我已经跑尽了；所信的道我已经守住了；从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。”提后四章六至八节。
这是保罗到了他就要离世的时候，所说得胜的话。他竭力追求进天国，一直追求到他要离世的时候。到这时，他已经为主打过了那美好的仗，跑尽了那跟随主追求进天国的路，也守住了他为主所持守的道，所以到这时他能说，也敢说，有冠冕为他存留，就是主到了祂来的日子要赐给他的。他一直努力奔跑进天国的路，竭力跟从主，至死忠心，所以他凭着主的公义就知道主必赐给他一生所追求，今后所当得着的天国冠冕；知道到了主来的时候，他必得着主的奖赏，得进天国，承受国度。
就是到这时，他也没忘了，凡是爱主，为主活着，而爱慕主显现的人，也必和他同样的蒙主奖赏，得进天国。他知道他是主所设立追求进天国的榜样，凡像他那样追求的，都必和他同得天国的赏赐，而承受主心爱的宝贝国度。
（四）“主…必救我进祂的天国。”提后四章十八节。
这乃是保罗关于他追求进天国，所说的末一句话。这是何等光荣的话！到这时，他就要去就死刑，但他深知他最终的结局不是死，乃是他赌上一生所追求的天国。死对他不过是一个经过，天国才是他光荣的归宿。他为着这个天国，已经打过了仗，跑过了路，守过了道，尽上了他的所是、所能、所有并一切。现在他为着这个天国，还要借着死，再尽上他的自己，像奠祭一样，浇奠在他所信、所爱、所跟从、所事奉的主面前。他今世的一生，已经全给这位主破坏了，他这人的一切，也已经全由这位主得着了。这位主的心愿，就是他的心愿，这位主的目的，也就是他的目的。他已经相当丧失在这位主的里面，现在要完全丧失在祂里面，不再有所留下。所以现在他知道，祂所要带来的天国，他也必进入；祂所要享受的天国，他也必有分。现在他就要完全丧失在祂里面，和祂完全融和为一，所以祂的天国，也就要成为他的归宿。所以在这时，他能说，也敢说，“主…必救我进祂的天国！”这是他这位属灵战场上的老战士，临终的宣告！也是他这位天国道路上的老同伴，临别的留言！但愿他永是我们追求天国的标本！常是我们奔跑主路的鼓舞！但愿我们能像他一样，赌上一生，竭力追求天国的赏赐！到末了，也能像他一样的宣告说，“有公义的冠冕为我存留！”“主…必救我进祂的天国！”
附言
自从我们一九三六年出过“天国的问题”，并一九三九和一九四○年再出过“国度的真理”以后，照我们所知道的，各地好多神的儿女，都从其中得着了不少的帮助。这实在是我们应当感谢神的。但在另一面，我们也听见并看见一些的反对。这些的反对，是一直随着我们，并未停息过。我们因着这些反对，就不能不用冷静客观的态度，再把这个进天国的问题，好好的在神面前重新看过。我们也真是惧怕，惟恐自己是误解了神的话语。但是，经过这二十余年来的许多反对考验，和我们这长时间的一再研读考量，这个真理的亮光向我们更放明，其正确性在神的话语中显为更坚定。尤其在我们这次再修改这篇信息的时候，我们越发感觉到它的感力和可靠。一个真理是不怕反对研究的，犹如真金不怕火炼一样。如果是真理，愈经人反对研究，就愈显为是真理。
虽然是真理，我们也不愿据以争辩。就是不为争辩而该有的正常讲解，因着人的反对非议，我们也相当踌躇审量是否神要我们如此作。就如这题“进天国”的要道，因着编者时间不足分配，未能按期出刊，我们就因此怀疑是否神要我们再刊出这个信息。但经过深切的审量，我们觉得还该将神这样重大的时代真理释放出去，不该因着有人反对非议，而向神的儿女避讳不讲。我们也知道，再释放这一真理，难免有人更加反对。但我们相信所有的反对，不过叫真理更加显明而已。只是我们盼望，不论我们讲解或是反对一个真理，存心都该清洁，话语都该正规。弟兄们，反对或讲解一个真理．都是严肃的事！是我们要向神负责的！我们的存心和话语，也是神要过问的。为着这一切，我们都要站在神的台前，受神的审问！但愿我们敬畏祂，不在祂面前把这样的事当作小可的！神怜悯我们！
许多反对的理由，我们都不愿反驳。我们觉得只该在正面把真理释放出去。不过，有两点，我们愿意在这里向弟兄姊妹说明一下：
（一）有人因着我们讲过天国的惩罚，就说我们讲“炼狱”。好多朋友，特别是从西国来的，都非常关心我们这件事。近几年来，也常有朋友向我们问起这一点。所以我们愿意趁这机会，把这件事说清楚。
“炼狱”乃是罗马（天主）教历来所传的极大异端之一。他们错谬的引用林前三章十三、十五节的话，说一个人若生前犯罪，死后就必到“炼狱”的火里去被炼净，因此他就成为“炼灵”。他活着的亲人，需要为他这“炼灵”作“弥撒”、作功德，以减轻他在“炼狱”里的痛苦。这种说法，实在是一个异端！林前三章十三、十五节所说火的试验：1不是在信徒死后就要有的，乃是到“那日”，就是主再来的日子要有的。2不是叫信徒在死后受“炼净”，乃是叫信徒在主将来审判祂仆人的时候，受“亏损”，就是受惩罚。3人受这火的试验，更不是亲友的祷告和功德，所能转移或减轻的。这种用亲友的祷告和功德，转移或减轻“炼灵”在“炼狱”中痛苦的思想，乃是佛教里的超度观念，完全是出乎撒但的。所以是一个极大的异端。
我们在前面的信息里，已经看见，圣经中所说天国的惩罚，乃是信徒到主再来，在天国时所要受的惩治。信徒今天死去，灵魂是到乐园里安息等候。到主再来时，才从死里复活，到基督的审判台前受审判，照着自己所行的，或善或恶受报。他们经过这个审判，结果或得赏赐，或受惩罚，都是在天国的时候。所以圣经所说将来天国的惩罚，和罗马教所说人死后的“炼狱”，是绝对不同的。
（二）反对这天国信息的人，有的说，天国是为着犹太人的，不是为着教会的，所以马太福音里一切关乎天国的教训，都是给犹太人的，不是给我们信徒的。因此在他们看，没有信徒进天国这件事，信徒根本不必遵守马太福音里面那些关乎天国的教训。如果真是这样，我们这题“进天国”的道，就是幻想虚构的。但我们稍微用主的话证明一下，就很容易看出，这种说法是极某错误的。因为马太所说的天国，就是马可和路加所说神的国。同一个比喻，马太（十三11）说是天国的，马可（四30，31）说是神国的；同一件事，马太（十三31）说是天国的奥秘，路加（八10）说是神国的奥秘。这些地方足够证明，马太所说的天国，就是马可和路加所说神的国。而这神的国，也就是约翰（三3，5）所说我们必须借着重生而进入的。并且主复活以后，要门徒们注意的，也就是这神国的事。（徒一3。）五旬节圣灵降临以后，门徒们到各地所传的，也就是这神国的福音；（徒八12；）使徒们要外邦教会所追求进入的，也就是这神的国。（徒十四22。）以后在书信里，使徒也多次要外邦各地教会注意追求这神的国。（罗十四17，林前六9，10，十五50，加五21，弗五5，帖后一5，）最后启示录所预言那要临到地上的，也就是神的国。（启十一15，十二10。）
我们简略的看过这些，我们就要看见说，天国是为着犹太人的，不是为着教会的；马太那些关乎天国的教训，都是给犹太人的，不是给信徒的，这是何等的讲不通。如果天国是为着犹太人的，就神的国也该是为着犹太人的。这样，还有什么国是为着信徒的！如果那些关乎天国的教训，是给犹太人的，就那些关乎神国的教训，也该是给犹太人的。这样，还有什么教训是给信徒的！这是太讲不通了！所以，亲爱的弟兄姊妹，圣经所说的天国，乃是为着信徒的！乃是我们所该追求进入的！圣经中一切关乎天国的教训，也都是给信徒的！也都是我们所该注意接受的！
我们现在又把这样的信息，释放在这里，摆在神的众儿女跟前。我们愿意神的儿女都照着神的话，郑重的研究这件事，像庇哩亚人那样贤明。（徒十七11。）如果这是神的真理，就愿弟兄们接受；如果这是人的说法，自然就该摆在一边。我们在任何的真理上，都愿意接受弟兄们的改正。
另一面，我们请求接受这真理的弟兄姊妹，不要因着明白了这个真理，就为这真理与人争辩。明白真理，是为着我们自己照着来生活的，不是为着我们用以和别人去争辩的。我们只该在生命上，用真理帮助人，不该在道理上，用真理和人争辩。许多时候，人不接受一个真理，乃是因为生命的程度不到，不是因为真理的知识不够。我们若能帮助人在生命上有长进，而接受真理叫生命更有长进，就好了。愿神恩待我们。