光阴似箭
2021年05月18日 星期二 17:37:22

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第六十题 基督再来

感谢神,这要道六十题,我们已经看过五十九题,现在可以来看末了一题,就是基督再来了。这是圣经中,尤其是新约圣经中,非常大的一题。圣经至少有三分之二是预言,而圣经中的预言,大部分都是说到基督的再来。这不仅是圣经中重大的一题,也是和我们的前途命运,有切身关系,最重要的一题。这会给我们安慰、盼望,也会给我们提醒、警告。所以我们要多花一点工夫,来看这一题。

壹 再来的应许

(一)“人子要…降临。”太十六章二十七节,二十四章三十节,四十四节,四十六节,路加十八章八节,二十一章二十七节。

主在地上的时候,曾多次对门徒说,祂要降临,就是祂要再来。所以主的再来,乃是主亲口所应许的一件事。

(二)“祂怎样往天上去,祂还要怎样来。”徒一章十一节。

这是在主升天的时候,天使所应许门徒的话。天使应许他们说,主怎样升天,祂还要怎样再来。

主这个再来的应许,直到今天还没有成全。但不久主必再来,不再迟延。(来十37,参看彼后三4,9。)

贰 再来的需要(说出基督再来时所要作的事):

为什么基督需要再来呢?因为信徒和犹太人,以及列国的外邦人,都需要祂再来。

一 对于信徒

(一)“向那等候祂的人第二次显现,…为拯救他们。”来九章二十八节。

我们这些得救的人,虽然已经蒙了主的救恩,但还需要祂的拯救。我们的身体还有软弱疾病,我们在世上还有苦楚,四围的一切还叫我们为难,所以我们还需要主的拯救。这个拯救,是主第二次来的时候,要为我们成全的。

(二)“基督从天上降临。祂要按着那能叫万有归服自己的大能,将我们这卑贱的身体改变形状,和祂自己荣耀的身体相似。”腓三章二十至二十一节,约壹三章二节,歌罗西三章四节,帖后一章十节。

我们信徒,灵虽然已经得着重生,有了改变,成为新造,但身体仍是旧造,还需要改变。我们的身体因为仍是旧造,所以仍有许多的软弱、毛病。有的肺有病,有的胃有病,有的肾脏有病,有的心脏有病,有的眼瞎,有的耳聋。这种种残疾的情形,都是说出我们的身体还需要一个改变。这是主再来的时候,要为我们成全的。那时,主要用祂叫万有归服自己的大能,将我们这卑贱的身体改变形状,和祂自己荣耀的身体相似,使我们得以从里面的灵,到外面的身体,都完全像祂,而和祂一同显现在荣耀里。

(三)“…到主降临,…那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人,必和他们一同被提到云里,在空中与主相遇;这样,我们就要和主永远同在。”帖前四章十四至十七节,林前十五章五十一至五十二节。

信徒不只死了的需要复活改变,就是活着的也需要改变被提。这些也都是主再来要为信徒成全的。那时,主要叫死了的信徒复活改变,成为不朽坏的,也要叫活着的信徒改变,和他们一同被提到云里,与祂相遇,而和祂永远同在。

(四)“你们必须忍耐,…因为还有一点点时候,那要来的就来,并不迟延。”来十章三十六至三十七节。

我们在世上有许多难处,都需要主再来为我们解决。所以我们需要忍耐,等候主再来。主一再来,我们一切的难处都要过去了。

(五)“给他们伸冤,…人子来的时候。”路十八章七至八节,启六章十节,帖后一章六至九节。

信徒在地上,受到各方面的逼迫冤屈,这也需要主再来为我们伸冤。那时,主要按着祂的公义,报应那些苦害信徒的人。虽然祂今天要我们忍受人的逼迫,人打右脸,连左脸也给人打,但祂总是管理宇宙的主宰,将来祂还要审判这些事,为祂的信徒伸冤。

(六)“人子…降临,…要照各人的行为报应各人。”太十六章二十七节,启二十二章十二节。

信徒得救之后,在地上如何行事为人,这也需要主再来,加以审判。那时,主要照着我们各人的行为报应我们各人。

(七)“羔羊婚娶的时候到了。”启十九章七节。

信徒是已经许配给主的人,(林后十一2,)所以已经是属主的人。但信徒与主的联婚,与主的完全联结,完全联合,还需要主再来。主再来的时候,就是主婚娶的时候。那时,主要叫那些爱祂的信徒,与祂完全联合,而成为一。

(八)“与祂作一同作王一千年。”启二十章四节六节,提后二章十二节。

信徒将来与主一同作王,更需要主的再来。主一再来,就要叫那些得胜的信徒,和祂一同作王一千年。

以上所看过的这些,都是说出主的再来,对于信徒的需要。主再来,要拯救我们,要改变我们,要给我们伸冤,要报应我们,要叫我们与祂完全联合,也要叫我们与祂一同作王。这些都是主再来,所要为我们作的事。

二 对于犹太人

(一)“以色列全家都要得救,…必有一位救主,从锡安出来,要消除雅各家的一切罪恶。”罗十一章二十六节,亚十二章十节,十三章一节。

犹太人虽然是神的选民,但他们远离了神。他们虽远离了神,神还不放弃他们,还要拯救他们。这也是需要主再来完成的。到主再来的时候,祂要作犹太人—雅各家—的救主,消除他们的一切罪恶,他们—以色列全家—就都要得救,那时神要将那施恩叫人恳求的灵,浇灌他们,他们就必悔改,而相信仰望他们从前钉在十字架上,所扎的主。因此,主十字架上那洗除罪恶与污秽的泉源,也必为他们开启,使他们得着洁净。

(二)“那日,祂的脚必站在…橄榄山上;这山必从中间分裂,自东至西,成为极大的谷;…你们要从我山的谷中逃跑。”亚十四章一至五节。

凭圣经看,将来敌基督要率领列国的大军,围攻犹太人和耶路撒冷,想把他们消灭。正在他们被攻逼得无路可逃的时候,主就再来了。那时,主的脚要踏在耶路撒冷城外的橄榄山上,(主当初就是在这山上升天的—徒一9~12,)那山就必从中间分裂,自东至西,成为极大的谷,犹太人就得以从其中逃跑,蒙了解救。这正如当日他们出埃及的时候,被法老王追逼到红海边,无路可逃,神就叫红海为他们裂开,使他们有了逃路,得蒙解救一样。

(三)“我要回来,重新修造大卫倒塌的帐幕,把那破坏的,重新修造建立起来”—“作雅各家的王”。徒十五章十六节,路一章三十二至三十三节。

犹太人已经亡国了,大卫家在他们中间作王的宝座已经丧失了。但神应许祂要复兴以色列国,就是犹太国,也要恢复大卫家在他们中间的王位。这也是需要主再来成全的。按肉身说,主乃是大卫的后裔,(罗一3,约七42,)是大卫王位的合法承继者。(见马太一章所记家谱。)到主再来时,祂要重新修造大卫倒塌的帐幕,就是恢复大卫的国,也就是复兴以色列国,而作犹太人—雅各家—的王。到那时,耶利米二十三章五至六节,以赛亚十四章一至二节,三十五章八至十节,六十五章十九至二十五节,六十六章二十至二十一节等处所说的事,就都要应验了。

以上这些,都是说出主的再来,对于犹太人的需要。无论他们人得拯救,或是他们国得复兴,都需要主再来。

三 对于列国(即外邦人)

(一)“到那日…我要聚集万民,…到约沙法谷;在那里施行审判”—“耶和华啊,求你使你的大能者降临。…践踏吧,因为酒醡满了,酒池盈溢;他们的罪恶甚大”。珥书三章一至二节,九至十三节,亚十四章二至五节,十二至十三节,启十四章十七至二十节,十九章十一至二十一节。

这个世界,人是弄不好的。到了今天,人对于世界的问题,几乎束手无策。世界的问题,像一堆乱丝,历代给各种样的大人物,用各种样的方法,一直推下来。他们都没能解决世界的乱局,不过是将世界的乱局,一直推下来而已。推到今天,几乎推到了死结,没法再推。按今天世界的情形说,非主耶稣再来不可。主耶稣再来,世界一切问题就都解决了。

对于世界,主耶稣再来所作的头一件事,是解决地上那些反叛的势力。那时,祂要把地上一切反叛祂的人,就是敌基督,和他列国的军兵,聚集在耶路撒冷城外,橄榄山下的约沙法谷,向他们施行审判。那时,主要显为大能者,和他们那些反叛顶撞祂的人争战,并践踏他们,像踹酒醡里的葡萄一样。主要用灾殃攻击他们,他们两脚站立的时候,肉必消没,眼在眶中干瘪,舌在口中溃烂。结果,他们全被主消灭,有飞鸟来吃他们的肉。他们的首领敌基督和假先知,同被擒拿,而活活地被扔在火湖里。这样,主就完全解决了地上一切反叛祂的势力。

(二)“他捉住那龙,就是古蛇,又叫魔鬼,也叫撒但,把他捆绑一千年,扔在无底坑里,将无底坑关闭,用印封上,使他不得再迷惑列国。”启二十章二至三节。

对于世界,主耶稣再来所作的第二件事,就是对付那败坏世界,迷惑列国的魔鬼,魔鬼乃是世界里一切灾祸,一切紊乱的根源。若不将他铲除,世界永无宁日。到主再来时,主要叫天使捉拿他,把他捆绑起来,扔在无底坑里,将坑关闭,用印封上,使他不得再在世界作祟弄怪,迷惑列国,祸害世界。

(三)“当人子在祂荣耀里,同着众天使降临的时候,要坐在祂荣耀的宝座上;万民都要聚集在祂面前;祂要把他们分别出来,好像牧羊的分别绵羊山羊一般。…”太二十五章三十一至四十六节。

对于世界,主再来所作的第三件事,乃是审判地上活着的万民。那时,祂要坐在祂荣耀的宝座上,地上的万民都要聚集到祂面前,受祂的审判。祂要把他们分别出来,好像牧羊的分别绵羊山羊一般。那些良善的,祂就算他们为义人,叫他们进入祂在地上的国度里,得享其中的福乐。那些邪恶的,祂就定他们为恶人,叫他们进入那为魔鬼和他的使者所预备的火湖里,永远受刑罚。这样,主就解决了世人中间一切的问题。(关于主再来审判地上活着万民的事,请参看要道第五十七题中,所论的第五种审判,就是基督荣耀宝座前的审判。)

(四)“世上的国,成了我主和主基督的国;祂要作王,直到永永远远。”启十一章十五节,亚十四章九节。

主再来解决了地上一切的问题之后,就在地上设立祂的国度,地上就成了祂的国。到那时,主要作全地的王,秉公行义,(赛三二1,)使全地上满了平安福乐。(赛二4,十一1~9。)

以上这些,都是说出主的再来,对世上列国人的需要。地上恶势力的解决,魔鬼的铲除,以及恶人的消灭,都需要主的再来。另一面,地上要成为一个康乐的世界,更需要主的再来。主再来的时候,消灭了地上一切不该有的人事物,就使地上成为祂和平安乐的国度,叫人在其中享受祂创世以来为人所预备的福乐。

所以,无论信徒,无论犹太人,或是外邦人,都需要主耶稣再来。信徒的难处,犹太人的难处,世人的难处,都需要主再来解决。主一再来,地上各等人的问题,就都迎刃而解了。

叁 再来的定义

(一)“你们见祂怎样往天上去,祂还要怎样来。”徒一章十一节。

这里所说的“来”,原文是“儿叩卖”(erchomai),意即“来”。这叫我们看见,主的再来,乃是实在的来,不是寓意的,像有些人所以为的。历来在基督教中,有些人以为圣经中所说主的再来,不过是寓意的,并不是实在的来。他们说,信徒死了,灵魂去见主,就是主再来了。但这里告诉我们,主的再来,要像祂升天一样的实在。祂怎样升天,祂也要怎样再来。祂是驾着云升天的,(徒一9,)祂也要驾着云再来。(太二四30,二六64,启一7。)祂是在橄榄山升天的,(徒一11~12,)祂也要在橄榄山再来。(亚十四4。)所以主再来,乃是祂实在具体的来,不是信徒死了,灵魂去见祂。

在基督教中,也有人说,等福音传遍天了,全世界的人都基督化了。那就是基督再来了。但照圣经看,这种说法非常荒唐!照圣经看,全世界的人永不会都接受基督的。相反的,圣经给我们看见,世界的人要越来越恶,要恶到一个地步,不能再恶了,要恶到极点,只好给主来审判了。到了那时,主就实际的来审判这个世界。所以主的再来,不是寓意的,也不是灵然的,乃是实际的、具体的。

(二)“主必亲自从天降临。”帖前四章十六节。

这里的“降临”,原文是“开他拜闹”(katabaino),意即“降下”。这叫我们知道,主的再来乃是主的降下。主既是升上高天,祂再来,当然是从高天降下。并且这里说,将来主再来,乃是主“亲自从天降下”。这绝不会是灵然的来,必是具体的来。

(三)“耶稣基督显露。”彼前一章七节,林前一章七节另译。

这里的“显露”原文是“阿帕克律仆色司”(apokalupsis),意即“开幕”或“启示”。这个“开幕”,就是打开幕幔,使人看见幕后所隐遮的事物,所以就是“启示”。主耶稣今天是隐遮在天上的幕后,人不能看见祂,当祂再来的时候,祂就打开天上的幕幔,将祂自己启示显露出来,使人看见祂。

(四)“人子的来临。”太二十四章二十七节,三十七节,三十九节,彼后一章十六节另译。

这里的“来临”,原文是“巴路西亚”(parousia),意即“同在”,和腓立比二章十二节的“在…那里”同字。主再来,就主对信徒而论,就是祂与信徒同在。主这个同在,照圣经看,最晚是从大灾难之前,得胜者被提(请参看要道第五十九题)的时候,就开始了,直到大灾难末了,主降临向世人显现出来的时候,才完成。所以主这个“同在”,主这个“巴路西亚”,是有一段时间的,最少有三年半,就是教会这时代末了七年的后一半。在这一段的时间里面,主先后都来将信徒提去与祂同在。就信徒而论,是信徒被提;就主自己而论,是主来与信徒同在。

(五)“主耶稣基督显现。”提前六章十四节,提后四章一节,八节,多二章十三节。

这里的“显现”,原文是“依皮反尼亚”(epiphaneia),意即“显现出来”。这个比“阿帕克律仆色司”的意思更进一步。那个是开幕,这个是露面出来了。

(六)“祂来临(巴路西亚)的显现(依皮反尼亚)。”帖后二章八节原文。

我们在前面已经说过,主来临的同在(巴路西亚),是有一段时间的,从大灾难之前就开始了,因为从那时,主就开始来提去信徒与祂同在。从主在大灾难前,头一次提去得胜信徒的时候起,主的“巴路西亚”就开始了。虽然那时主还没有离天下降,但主已经把得胜的信徒提到天上与祂同在了。从那时起,主的“巴路西亚”,就是主来临的同在,最少再过了三年半,才“显现”出来。这个显现,圣经称作主“巴路西亚(同在)的显现”。所以主的再来,有一段时间是“巴路西亚”(同在),有一个时候是“依皮反尼亚”(显现)。“巴路西亚”(同在)是一段时间,是长的;“依皮反尼亚”(显现)是一个时候,是短的,是“巴路西亚”末了的一个时候,所以称作“巴路西亚的依皮反尼亚”。

我们要明了主的再来,必须明白“巴路西亚”这个字的意思。我们如果不明白这个字的意思所指着的来临,乃是一段时间的同在,我们就不能明白,为什么主的再来,那个来的时间是那样长,从大灾难前就开始来,一直来到大灾难末了,最少有三年半之久。同时,我们也就不能明白,为什么圣经有的地方说主再来的光景是在大灾难之前的,有的地方说主再来的光景是在大灾难末了的。我们若看见主的再来,乃是一个“巴路西亚”,乃是一段时间的同在,这些问题就自然得着解答了。因为主的再来,乃是一段时间的同在,所以从开始到完成,那个来的时间就需要那样长。因为主的再来,乃是一段时间的同在,所以开始时的光景是在大灾难之前的,完成时的光景就是在大灾难末了的。

所以,圣经给我们看见,主的再来,乃是实在的来,乃是祂亲自从天降下,向人显露出来。祂这个来,就祂对信徒而论,乃是一段时间的同在,开始于大灾难之前,完成于大灾难末了,历时最少有三年半之久。到大灾难末了,祂这个来临的同在,就显现出来,也就是祂来到地上,向人显现出来了。所以祂的来临,在开始的时候是隐藏的、秘密的,在末了的时候就是显明的、公开的。我们要明了主的再来,就必须把这些讲究都领会,都记牢,才可以;否则我们就不能清楚。

肆 再来的情形

一 第一方面

(一)“家主若知道几更天有贼来,就必儆醒,不容人挖透房屋;…所以你们也要预备”—“若不儆醒,我必临到你那里如同贼一样”。太二十四章四十三至四十四节,启三章三节,十六章十五节。

这些地方的圣经,都说主再来的情形,要像夜间的贼一样,是偷着来的,是在人不知不觉的时候来的,所以是隐藏的,是秘密的。这是主再来第一方面的情形。因为主再来有这一方面给人不知不觉、秘密而来的情形,所以我们就需要儆醒预备。

二 第二方面

(一)“闪电从东边发出,直照到西边;人子降临,也要这样”—“地上的万族…要看见人子,有能力,有大荣耀,驾着天上的云降临”。太二十四章二十七节,三十节。

前面所看过那些地方的圣经,说主再来的情形,要像夜间的贼一样,是隐秘的,是除了那些儆醒等候的人,没有人能看见的。这些地方的圣经,又说主再来的情形,要像闪电一样,是显明的、公开的,是人人都能看得见的。这好像圣经所说的,有了矛盾。但这不是矛盾,乃是说到主再来的两面情形。因为主的再来有两面,一面是隐藏的、秘密的,一面是显明的、公开的。秘密的一面,就是“巴路西亚”;公开的一面,就是“依皮反尼亚”。主的“巴路西亚”,主来临的同在,是在大灾难前就隐秘的开始了。从那时,主就开始来把得胜的信徒,偷偷的提去,与祂同在,像贼把宝贝的东西偷去一样。爱主得胜的信徒,在主看如同宝贝。当大灾难要临到地上之先,主就在人没有想到的时候,来偷偷的、隐秘的,把祂所心爱的这些得胜信徒,提到天上,与祂同在。祂这样作,就好像把祂这些心爱的信徒偷去了一样。等祂把他们偷去、提去以后,人才发觉他们不在了。这好像贼把东西偷去,等到人发觉的时候,东西已经不在了。将来在大灾难前,主来把得胜的信徒偷着提去,就是这样。这是祂再来隐秘一面的情形,也就是祂的“巴路西亚”开始时的情形。

另一面,等到大灾难末了,主要从天降下,显现出来。到这时,祂驾云降临,显现在天空,要像闪电一样,地上的人都能看见祂。这是祂再来公开一面的情形,也就是祂的“巴路西亚”显现出来时的情形。

所以,主的再来,有隐秘的一面,有公开的一面。隐秘的一面,是只有那些爱祂、儆醒等候祂来的得胜信徒,才能知道,才能有分的。公开的一面,是所有的人都能看见,所有的信徒都能有分的。所以我们要有分于主再来隐秘的一面,要从开始就有分于主的“巴路西亚”,我们就必须作一个儆醒预备,等候主来的得胜者。否则,我们就只能有分于主再来公开的一面,只能在主的“巴路西亚”快要完成的时候,有分于主的“依皮反尼亚”,就是主来临的显现。

伍 再来的时候

一 第一方面

(一)“那日子,那时辰,没有人知道”—“你们要儆醒,因为不知道你们的主是那一天来到”。太二十四章三十六节,四十二节,二十五章十三节,启示录三章三节。

这些地方的圣经,告诉我们,主再来的时候,主再来的日子,没有人知道。这自然是说到主再来隐秘一面的时候。因为是隐秘的,所以那日子,那时辰,没有人知道。因此我们需要儆醒!

(二)“主的日子来到,好像夜间的贼一样。”帖前五章二节,四节,彼后三章十节。

这些地方的圣经说,主再来的日子来到,好像夜间的贼一样。这自然也是说到主再来隐秘一面的日子。在前面我们已经看见,在隐秘的一面,主再来乃像夜间的贼一样。主再来既像贼一样,是人不知道的,主再来的日子,也就自然像贼一样,也是人不知道的。

二 第二方面

(一)“那日子以前,必有离道反教的事;并有那大罪人,就是沉沦之子,显露出来。”帖后二章三节。

在前面,我们看见那些地方的圣经说,主再来的日子,是人不知道的,是人没法算出的。但在这里,圣经又说,主再来的日子,是人可以知道的,是人可以算出的,因为那日子以前,必有离道反教的事,并有那大罪人,就是敌基督那沉沦之子,显露出来。只要人看见有离道反教的事,并有敌基督显露出来,人就可以知道主来的日子近了。所以,这自然是说到主再来公开一面的日子。主再来公开的一面,乃是大灾难末了,所以那日子以前,必先有敌基督显露出来。

(二)“主耶稣要…用祂来临的显现废掉他(敌基督)。”帖后二章八节原文。

这里说,主要用祂来临的显现,废掉敌基督,就是毁灭他。这也自然是说到主再来公开一面的事。照启示录十三章五节看,这是在三年半(就是四十二个月)大灾难末了的时候。在隐秘的一面,主再来的日子,是在大灾难之前的,没有什么事,可以给人作推算的根据,所以是人没法推算出来的。在公开的一面,主再来的日子,是在大灾难末了,就是敌基督在地上任意而行四十二个月之后的,有敌基督出来妄行的这件事,能给人作推算的根据,所以是人有法推算出来的。

所以,主的再来,隐秘的一面,是在大灾难之前,公开的一面,是在大灾难末了。从隐秘的一面,到公开的一面,最少有三年半之久的时间。这像我们要出门,从收拾行装,到上了飞机,也有一段时间一样。我们收拾行装,准备动身的时候,是隐秘的,只有我们亲密的人有分;我们上飞机的时候,是公开的,所有的人都可以看见。照样,主的再来隐秘着准备前来的一面,是只有那些与主亲密的得胜者有分的;而主的再来,公开着显现出来的一面,乃是所有的人都能看见,所有的信徒都能有分的。所以,得胜的信徒乃是在主隐秘着准备前来的时候,就先被提去,与主同在,有分于主的“巴路西亚”了;而其他的信徒,乃是在主公开着显现出来的时候,才后被提去,有分于主的“依皮反尼亚”。所以,得胜信徒被提的时候,是人没法算出,没法知道的;而其他信徒被提的时候,就是有法算出,可以知道的。前者,是在大灾难之前,主的“巴路西亚”开始的时候;后者,是在大灾难末了,主的“巴路西亚”显现出来的时候。

陆 再来的地方

一 第一方面

(一)“云里…空中。”帖前四章十七节,参看诗十八篇九节,十一节。

主再来的地方,第一面是在云里空中。在主未降到云里空中之先,得胜者就已经被提到天上神宝座那里去了。(启十二5。)所以等主从天上降到云里空中,必是有得胜者和祂一同降到这里。

二 第二方面

(一)“那日,祂的脚必站在耶路撒冷面前朝东的橄榄山上。”亚十四章四节。

主再来的地方,第二方面是在地上。这里说,主再来的时候,祂的脚要站在耶路撒冷前面的橄榄山上。这也就是祂降到地面之上。这自然和祂降到云里空中,是不同的。祂降到云里空中,是从天上的宝座降下的。而祂降到地面之上,乃是从空中的云里降下的。从天上的宝座,到空中的云里,是祂的“巴路西亚”,只有先被提的得胜者能有分。从空中的云里,到地面之上,是祂的“依皮反尼亚”,也就是祂“巴路西亚”的显出,所有后被提的信徒都能有分。

柒 再来的预兆

(一)“你降临…有什么预兆呢?”太二十四章三节。

主再来是有预兆的。当日门徒们问主说,你降临有什么预兆呢?主就告诉他们一些预兆。所以主的再来,是有预兆的。这些预兆,都是提醒我们,叫我们儆醒预备等候主来的。我们看见这些预兆,就该知道主再来的日子近了,而儆醒预备,等候主来。

(二)“民要攻打民,国要攻打国;多处必有饥荒、地震。这都是灾难的起头。”太二十四章七至八节。

这里是说到主再来的三种预兆,也就是三种灾难,就是战争、饥荒和地震。战争,一面是民攻打民,就是所谓的内战,一面是国攻打国,就是国际战争。这两面的战争,在这末后的日子,是常有的。饥荒常是跟着战争的。这是历史的事实所证明的。在这末后的日子,战争多,所以饥荒也厉害。地震,在一千九百多年前,主说这话的时候,一年不一定有一次。但是到现在,差不多每天都有一次地震。我们今天在报纸上,常看见地震的消息。地质学家告诉我们,地的震动,要越来越厉害。这些灾难临到地上,都是一些预兆,告诉我们,主再来的日子是近了。

(三)“必有危险的日子来到。…人要爱自己、爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐不爱神;有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意。”提后三章一至五节原文。

这一段话,可说是末世的写真。其中所说的种种光景,也可说都是主再来的预兆。这些光景,首要的就是人爱自己、爱钱财。今天的人,正是这样!今天难得有不爱自己、不爱钱财的人。在这末世的日子,人除了爱自己,就是最爱钱财。钱财就是人的“情人”。再就是自夸、狂傲、谤讟神。恐怕今天的人,是空前的自夸、狂傲、谤讟神!至于违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨,这些也都是末世特殊的现象。今天甚至有人倡导实行违背父母、忘恩负义、无亲情、不解怨,一类的事。这样的人,真和禽兽差不多!还有好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大,也无不都是今天人所有的光景。今天的人,谁也不肯受约束,都是打起自由的牌子来,任意妄为,自高自大。爱宴乐不爱神,更是今天的一种特征。宴乐,就是娱乐,就是各种的欢乐。今天的人,男的喜欢娱乐,女的也喜欢娱乐。你看那些电影院里,几乎每场都是满座。酒楼舞场,也常是座无虚席。至于赌博、游玩,更是人普通的娱乐。有的是高等人的娱乐,有的是下等人的娱乐。人今天什么娱乐都爱,就是不爱神!此外,有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意,也是末世的一种光景。这些都是主再来的预兆,都该提醒我们,叫我们儆醒预备,等候主来。

(四)“末世只知积攒钱财。”雅五章三节。

末世,人也特别喜爱积攒钱财。末世的人,既特别爱钱,当然也就特别喜爱攒钱。这也是主再来的一个预兆。

(五)“挪亚的日子怎样,人子的日子也要怎样。…人又吃又喝,又娶又嫁。…又好像罗得的日子;人又吃又喝,又买又卖,又耕种,又盖造。”路十七章二十六至三十节。

这里用了四个字,来说到挪亚日子的光景,就是吃、喝、嫁、娶。说到罗得日子的光景,又加上了买卖、耕种和盖造。主说,挪亚和罗得的日子,怎样是这种种光景,祂再来的日子,也要照样是这种种光景。你看,今天普世界的人群社会,不就是这种种的光景么?今天人群中的大事,不就是吃、喝、嫁、娶、买卖经营、耕种生产和盖造建设么?今天的人,是极力提倡这些事,研究这些事。除了这些事,今天的人还有什么可作可为的!今天人群中的这种种,实在是一个有力的预兆,告诉我们,主再来的日子真是近了。

(六)“必有人离弃真道,听从那引诱人的邪灵,和鬼魔的道理。”提前四章一节。

人离弃神的真道,喜爱听从魔鬼的异端邪道,也是主再来的一种预兆。

(七)“人必厌烦纯正的道理;耳朵发痒,就随从自己的情欲,增添好些师傅;并且掩耳不听真道,偏向荒渺的言语。”提后四章三至四节。

人厌烦纯正的道理,喜欢随从自己的情欲爱好,听那些好作师傅的人,所讲荒渺的言论,也是主再来的一种预兆。今日的信徒,实在有这种光景。你把纯正的真道讲给他们听,他们感觉枯燥乏味,因而厌烦。他们喜欢听那些合乎他们情欲爱好的言论。这种不正常的光景,也是告诉我们,主再来的日子近了。

(八)“必有好讥诮的人,随从自己的私欲出来讥诮说,主要降临的应许在哪里呢?”彼后三章三至四节,二章一至二节。

在末世,有人否认,甚至讥诮主再来的应许,也就成了主再来的一种预兆。

(九)“人子来的时候遇得见世上有信德么?”路十八章八节。

主这话叫我们知道,祂再来的时候,好些信徒的信心都失掉了。所以今天信徒这种很少有信心的光景,也是主要再来的一种预兆。

(十)“这天国的福音,要传遍天下,对万民作见证,然后末期才来到。”太二十四章十四节。

主在这里告诉我们,祂天国的福音,要传遍天下,对万民作见证,然后末期才来到。所以,天国的福音传遍天下,也是主再来的一个预兆。

(十一)“你们可以从无花果树学个比方;当树枝发嫩长叶的时候,你们就知道夏天近了。…也该知道人子近了。”太二十四章三十二至三十三节,路二十一章二十九至三十一节。

无花果树乃是代表犹太国的。犹太人从前的国旗,就是无花果树。在前面马太二十一章十八至二十节,这棵犹太无花果树,因没能结果子给主用,就遭了主的咒诅而枯干了,就是亡国四散了。但圣经预言说,犹太人还要复国,就是这里所说,无花果树树枝发嫩长叶所象征的。主说,我们看见这事,就该知道祂近了,正在门口了。所以这也是主再来的一种预兆。

我们知道,犹太人现在已经复国了,已经是联合国的一个会员国,就是以色列国。好些散居各国的犹太人,都已经回到他们自己的国土,就是巴勒斯坦地了。虽然耶路撒冷旧城和从前旧圣殿的基地,还都在阿拉伯人的手下,但他们却在耶路撒冷新城,建起了他们的首都。这些都是那棵枯干了的无花果树,树枝又发嫩长叶的光景。我们看见这些光景,就该知道主再来的日子近了。

(十二)“人正说平安稳妥的时候,灾祸忽然临到他们。”帖前五章三节。

世人都是渴望平安稳妥的。但是当世人正说平安稳妥的时候,就是正喊和平无事的时候,灾祸必忽然临到他们。所以世人喊和平,也是主再来的一种预兆。

(十三)“那日子以前,必有离道反教的事;并有那大罪人,就是沉沦之子,显露出来”—“那不法的隐意已经发动”。帖后二章三节,七节。

在主再来的日子以前,必有离道反教的事,并有那大罪人,就是敌基督显露出来。所以这些事,也都是主再来的预兆。今天虽然敌基督还没有显露出来,但那不法的隐意,已经在地上发动,所以地上已经有了一些离道反教的事。这也是告诉我们,主再来的日子不会太远了。

(十四)“你们看见先知但以理所说的,那行毁坏可憎的,站在圣地。(读这经的人须要会意。)”太二十四章十五节。

这里所说的,乃是但以理九章二十七节所预言的。那里说,在末了一七之半,就是在教会这个时代末了的七年过了一半的时候,敌基督要设立起那可憎的偶像。这里所说的“圣地”,照帖后二章四节看,必是指圣殿。所以将来敌基督必是把那可憎的偶像设立在圣殿里,叫人敬拜,而那偶像也必是他自己的像。(启十三14,十四9,11。)这就叫我们知道,从前在耶路撒冷那已经被毁光的圣殿,将来还要被建造起来,到了末了的三年半要开始的时候,也就是大灾难要起头的时候,敌基督要在其中设立他的像。一有这些事,主再来的日子可真是近了。所以主说,读这经的人须要会意。这些事,将是主再来的确切预兆。但我们不要盼望留在地上看见这些事,我们该盼望在这些事未有之先,就是在三年半大灾难之前,就被主提去,离地上升,而与主同在了。

(十五)“日月星辰要显出异兆;地上的邦国也有困苦;…天势都要震动;…”路二十一章二十五至二十六节。

将近主再来的时候,天地间的现象要有异变,日月星辰要显出异兆;地上的邦国也有困苦;天势都要震动。所以这些事,也都成了主再来的一些预兆,且是一些最后的预兆。

捌 信徒对基督的再来该如何

(一)“要儆醒,…要预备”—“腰里要束上带,灯也要点着,…等候主人…回来”。太二十四章四十二至四十四节,二十五章十节,十三节,路加十二章三十五至四十节。

我们对于主的再来,首要的就是要儆醒预备,等候主来。我们的腰要束上带,灯也要点着。这就是说,我们不可松懈,务要有为主所作的见证。我们必须这样儆醒预备,等候主来,才是对的。

(二)“等候救主…从天上降临。”腓三章二十节,来九章二十八节,帖前一章十节。

我们今天在地上,该是等候主再来的人。我们不该仅是一个得救的人,更该是一个等候主来的人。我们今天的指望,不该是在地上任何的人事物上面,只该是在那要来的主身上。若不是这样,我们就必是在主之外有所爱慕的人,就必是在主面前有了问题,而成了一个失败的信徒。只有我们的指望都在主身上,我们今天活在这里,乃是一个等候主来的人,我们才是一个正确而得胜的信徒。

(三)“爱慕祂显现。”提后四章八节。

我们既是等候主来,也就必爱慕主的显现。我们的心该渴慕主的再来,恋想主的显现。我们的心,该离地上升,先去迎接主,先去与主同在。当日的使徒们,就是这样。我们所知道的和受恩教士,也是这样。他们都是活在主的再来跟前的。他们的心,不为地上任何的人事物所系住;他们是等候主来的,也是爱慕主来的,所以他们是得胜的。

(四)“凡向祂有这指望的,就洁净自己,像祂洁净一样。”约壹三章三节,二章二十八节。

我们若等候主来,爱慕主的显现,我们就得洁净自己,像主洁净一样。这样,在主来时,我们就可以坦然无惧,在主面前也不至于惭愧。没有一个等候主来的人,可以过着污秽的生活,也没有一个爱慕主显现的人,可以沾染任何的不洁,有任何属地或属人的掺杂。我们必须脱尽一切的污秽,除去一切的掺杂,才配等候主来。我们必须纯洁自己像主纯洁一样,才配指望祂的显现,得见祂的圣面,而变成祂的荣形。

(五)“主耶稣啊,我愿你来!”启二十二章二十节。

这是圣经所记,人在主面前末了的一个祷告,也是圣经所记,人向着主末了的一个心愿,和人对主末了所表示的一个态度。这个态度,这个心愿,这个祷告,乃是每一个等候主来,爱慕主显现的人,所该有的。但愿我们的心愿是要主来,但愿我们的态度是向着主来,但愿我们从迫切的心愿里,以坚决的态度祷告说,主耶稣啊,我愿你来。—受

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