第十四篇 十字架的消极功用（二）
读经：第一类：希伯来书二章九节，歌罗西书一章二十节。第二类：歌罗西书二章十五节。
十字架的消极功用—救赎的一面
基督的十字架在消极方面的功用，不只有结束，还有救赎。结束，是结束一切出于撒但、罪恶、世界与神相反不合的，以及神所定罪、弃绝的。救赎，是救赎一切神所预定、创造要得着、属于神并为着神的。可以说，为着完成神永远的计划，基督的十字架在消极方面，一面把一切受了败坏，不是出于神的，反抗神、抵挡神的东西，全都结束、了结；一面把一切神所要得着的、为着神的、属于神而失去的东西，尽都救回来，赎回来。
十字架救赎万有
许多人以为，基督在十字架上不过是为罪人受死，所以祂在十字架上所成功的救赎，不过是把犯罪堕落的人救赎回来而已。然而圣经给我们看见，基督在十字架上不是只为罪人受死，并且是为万有而死。希伯来二章九节说，“耶稣…为〔万有中的〕样样尝到死味。”所以，祂在十字架上受死所流的血，不只叫犯罪顶撞神的人与神和好，并且叫一切受撒但背叛和人类堕落影响的万有，“无论是在地上的或是在诸天之上的，”都与神和好了。（西一20。）所以基督在十字架上不只救赎人，也救赎万有。
基督在十字架上救赎万有，是因为：（一）万有原来都是神照着祂永远的计划，为着彰显基督而创造的，是出于神的计划，是为着基督的。（约一3，西一16。）虽然中途受了撒但背叛，和人类堕落的影响与玷污，万有却不能因此被废弃，使神为着基督，在万有身上所计划的成为泡影。所以神必须来救赎万有，以成功祂在万有身上，为着基督所有的永远目的。
（二）因着撒但和人原是神在万有中所设立作万有的元首和代表，受权管理万有的，（结二八13～14，路四5～6，创一26，）所以撒但的背叛和人的堕落使他们所代表，在他们权下受管治的万有，受了影响和玷污。因此，万有的光景和处境，与神的荣耀、圣别和公义不能相合。若要万有仍为荣耀、圣别和公义的神所用，以完成神为祂儿子所定的荣耀计划，神就必须照着祂的荣耀、圣别和公义所要求的，为万有成功救赎，把万有救赎回来。
（三）万有既是神为着基督造的，就是基督所喜爱的。圣经隐约给我们看见，基督不只喜悦并爱神为祂所造的人，也喜悦并爱神为祂所造的万有。（罗八28，十一36，弗一23，西一20。）所以，基督就照着神的旨意所定规的，以及神的荣耀、圣别和公义所要求的，为万有受死，将万有救赎回来。
基督要救赎万有，需要与万有联合
基督既要救赎万有，就需要与万有联合。祂既要借着祂的死，救赎已失去的万有，要为被定罪之万有中的样样尝尽死味，祂就必须进到万有里，与万有联合为一。这也是祂成为肉体（约一14）的原因和目的。祂是话成为肉体，来与人和万有联合，不只是要将祂里面神非受造的生命，分给受造的人；也不只是要将人和万有都穿在祂身上，带到十字架上，用死把人和万有完全结束；更是要替人和万有受神公义的审判，将他们救赎回来。
因着基督成为肉体，与人和万有联合，人和万有都穿在祂身上，挂在祂身上，包括在祂里面，所以祂在十字架上受死，不只将万有都结束了，并且替万有受了神的审判，尝了死味，使万有蒙救赎。所以祂的死是包罗万有的死，一面结束万有，一面也救赎万有；一面结束万有中一切神所定罪的，一面也救赎万有中一切神所要得着的。
基督与万有联合，带着万有经过死的审判，使万有蒙了救赎，这是旧约里方舟载着一切活物，经过洪水审判的事所预表的。当日在方舟里的，不只有挪亚一家八口，还带着各种动物，经过洪水的审判。（创七～八。）方舟预表基督，方舟里的挪亚一家八口，预表在基督里蒙救赎的人。方舟里其他各种动物，当然是预表在基督里，得蒙救赎的万有。各种动物怎样在方舟里，被方舟载着经过洪水淹没的审判，万有也怎样在基督里，被基督带着经过死水淹没的审判。方舟怎样与各种动物联合，包括着它们经过洪水，使它们蒙救赎，基督也怎样与万有联合，包括着万有经过死，使万有蒙救赎。方舟怎样把它所联合的各种动物，从神的定罪和审判里救赎到神面前，使它们蒙神悦纳，基督也怎样把祂所联合的万有，从神的定罪和审判里救赎到神面前，使万有蒙神悦纳。
在神面前有蒙救赎的万有
启示录给我们看见，在神面前有蒙救赎的万有。四至五章记载，在神面前的四活物，不只是受造之物的代表，也是蒙救赎受造之物的代表。四章九至十一节说，四活物不只将“荣耀、尊贵、感谢，归与那坐在宝座上”的神，就是“创造了万有”的神；也在五章九节歌唱赞美那“曾被杀，用自己的血从各支派、各方言、各民族、各邦国中，买了人来”的救赎之神。然后，十三节又说，“在天上、地上、地底下、沧海里的一切受造之物，以及天地间的万有都说，但愿颂赞、尊贵、荣耀、权能，都归与坐宝座的和羔羊。”所以，在神面前赞美神的，不只有四活物作代表，还有一切受造之物和万有。这些不仅是受造之物，更是蒙救赎的受造之物。受造之物所蒙的救赎，当然是基督在十字架上所成功的。神乃是借着基督在十字架上的死，救赎了一切受造之物。
蒙救赎的万有指望复兴
因着万有也蒙了基督十字架的救赎，所以万有也指望脱离那因着撒但的背叛和人的堕落所受到的败坏辖制，而进入蒙救赎者的荣耀自由里，（罗八21，）就是得到“复兴”。（徒三21。）那时，万有要脱尽因撒但背叛，并因人类堕落所受的影响和玷污，而得着完全的复兴。那时的光景，要像以赛亚书中所说的：“月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样；”（三十26；）“旷野就变为肥田，肥田看为树林；”（三二15；）“豺狼必与羊羔同食，狮子必吃草与牛一样，…这些都不伤人，不害物。”（六五25。）将来万有所以能得着这样的复兴，是因万有蒙了基督的救赎。乃是基督在十字架上，借着受死流血所成功叫万有与神和好的救赎，使万有在将来得以脱离撒但的背叛，和人类堕落所带来的败坏辖制，进到蒙救赎之神儿女荣耀的自由里。
蒙救赎的人高过并重于万有
基督在十字架上所成功的救赎，不仅救赎人，也救赎万有，然而却是以人为着。在神借着基督并为着基督所创造的一切之中，人是重于万有的，所以在神借着基督并为着基督所救赎的一切之中，人也是重于万有。在神的计划里，原来就定规人重于万有，并为万有的重心。蒙救赎的万有不过是作彰显基督荣耀的凭借；但蒙救赎的人却不只如此，还要作基督生命的器皿，（罗九21～24，）有基督的性情和形像。基督的十字架，对于万有，不过叫万有与神和好；但对于人，却还要叫他们得着神在基督里的生命。基督在十字架上，所以将万有救赎回来，不过要叫万有彰显祂丰富的荣耀；但祂所以将人救赎回来，却不只要叫人彰显祂丰富的荣耀，并且要人充满祂丰盛的生命。（弗三19下。）万有不过蒙基督救赎，并没有得着祂的生命和性情，不能和祂一样；但人不只蒙基督救赎，还要得着祂的生命和性情，能与祂一样，作祂荣耀的同伙。（彼后一3～4，来三15。）对万有来说，基督的死只救赎万有；但对人来说，基督的死却叫作万有重心的人，得着祂的生命。所以在蒙救赎者之中，人是高过万有并重于万有。
救赎的目的重在分给生命
基督在十字架上结束一切，目的重在清除万有中一切的污秽，和不当有的东西。基督在十字架上救赎一切，目的重在将神在祂里面的生命，分给蒙救赎者里面的人。基督所以将人和万有救赎回来，乃是要将祂神圣、非受造的生命分给在万有中受造的人。这是祂救赎的中心目的。祂在十字架上的救赎，乃是把为着祂所造而失去的人和万有再找回来、带回来；其目的是要在其中得着人作祂生命的器皿，好使祂能将祂神圣的生命放在人里面。
基督救赎的死，叫蒙救赎的人得着祂里面神的生命
基督在十字架上成功救赎的死，不只将人和万有找回来、救回来，并且叫蒙祂救赎的人得着祂的生命。祂这救赎的死，将祂的生命分给了祂借着死所救赎的人，叫祂里面非受造的生命进到祂所救赎的人里面。基督救赎的死，不只将神的生命从祂里面释放出来，也将这生命分到人里面。祂的死是包罗万有的死。造物者在基督的死里经过死，使造物者里面非受造的生命得以释放出来；受造的人也在基督的死里死了，使受造的人得着造物者的生命进到里面。基督这奇妙救赎的死，使原本不能相连的造物者和受造的人，在这死里得以相连，而使造物者的生命进到受造的人里面。
这样的联合就像树的接枝。一棵甜果树和一棵苦果树原本没有关系，但借着死的切割临到这两棵树，就叫这两棵原不相接的树，得以在这死的切割处相接相通，使甜果树里面的生命进到苦果树里。甜果树要将它里面的生命释放出来，需要经过死的切割；苦果树要接受甜果树里面的生命，也需要经过死的切割。两棵树都必须经过死的切割才能连接，这棵的生命才能进到那棵里面，作那棵的生命。基督救赎的死就是这样，叫神这造物者和人这受造者相接相连，使神里面非受造的生命，在这奇妙的死里，并借着这奇妙的死，进到受造的人里面，作他们的生命。
从圣经可以看见，神要叫祂在基督里非受造的生命进到受造的人里面，必须借着祂的创造和救赎这两步工作，或两道手续。神的创造，是“称无为有”。虽然祂的创造称“无”为“有”，却未曾叫“有”里有祂的生命。祂虽然从“无”里创造出万有，却没有将祂的生命创造到万有里面。万有虽是祂所创造的，却没有祂这创造者的生命。祂这创造者的生命，乃是借着并经过祂的救赎，进到受造的人里面。祂的救赎是“叫死者复活”。所以，受造的人要得着神的生命进到里面，必须经过祂救赎里的死与复活。祂救赎里的死与复活，乃是藏在基督救赎的死，和基督神圣的生命里。基督救赎的死，将受造的人都带到死里，都经过死，叫祂里面非受造的神圣生命能进到受造的人里面，使受造的人有神这创造者的生命，而得以从死里复活，成为着生的新造。
所以，神这创造者的生命得以进到受造的人里面，乃是借着基督在十字架上成功救赎的死。这死不只除去人与神之间的间隔，将人救到神面前，使人能亲近神，并叫神与人在这死里有了联结，使神与人二者得以联合为一，交通于神非受造的神圣生命。这死叫神与人都经过死，叫神与人身上都有了破口，使神非受造的生命得以从创造的神里出来，进到受造的人里面。创造的神若不经过死，使祂身上有了破口，祂里面的生命就不能释放出来。受造的人若不经过死，使他身上有了破口，神的生命即使已经从神里面释放出来了，也不能进到人里面。所以，神与人都必须经过死，身上都必须有破口，神的生命才能从神里面出来，进到人里面。神那一面必须有破口，人这一面也必须有破口，神的生命才能通到人里面。
比方，甲乙两方要输血。甲的血要流出来，输到乙里面，甲和乙二人身上都必须有破口；否则，甲的血不能从甲里面流出来，输到乙里面。甲乙两方都必须有破口、有伤痕，甲的血才能出来，进入乙里面，而变作乙的血。这就是基督在十字架上成功救赎的死在神与人身上所作的，为着让神的生命流进人里面。当主在十字架上成功救赎而死的时候，祂那神圣、奇妙、包罗万有、成功一切的死，叫神这造物者和人这受造者两方都有了破口，有了伤痕，使造物者里面非受造的生命能通到受造的人里面，成了受造之人里面的生命，也使造物者和受造的人不只在祂这死里有了联结，并且在那借着祂这死所流通的生命里有了联结。
基督的救赎叫蒙救赎的万有得复兴而成为新的
基督在十字架上的救赎，虽未叫蒙救赎的万有得着神在祂里面的生命，却要叫万有在将来得着“复兴”。万有得着复兴，虽不是得着神的生命进到万有里面，却是脱离旧造败坏的环境，而进入荣耀的新境地里，这也是照着“死而复活”的原则。万物复兴的极点，就是新天新地的出现。将来的新天新地，就是今日旧造的天地，经过复兴变成的，这也是照着死而复活的原则。从结束和审判的一面说，今日的旧天旧地将来都要废去；（彼后三10～12；）但从救赎和复兴的一面说，今日的旧天旧地将来都要经过复兴，成为新天新地。（13，启二一1。）
我们蒙救赎的人，从十字架的结束和审判一面说，是钉在十字架上被了结了；但从十字架的救赎和分赐生命一面说，我们是经过死与复活成为新造。（彼前一3，林后五17。）我们这原是旧造而蒙了救赎的人，怎样因着基督十字架的救赎，得着重生的更新，成为新造的人；那原是旧造而蒙了救赎的万有，也怎样因着十字架的救赎，得着复兴的更新，成为新天新地的万有。我们蒙救赎的人，因着重生的更新，将来得进入神的荣耀和那荣耀的自由里；蒙救赎的万有，将来也要因着复兴的更新，得以进入那荣耀和自由。（罗八21。）
万有和我们都蒙十字架的救赎，但十字架的救赎在万有身上所发生的最终果效，和在我们身上所发生的不同。十字架救赎的最终果效，在我们身上，是叫我们得着神的生命，而得着重生的更新；但在万有身上，不是叫万有得着神的生命，乃是叫万有得着复兴的更新。所以，基督在十字架上的救赎，虽然没有叫万有得着神的重生，却要叫万有得着神的复兴。
十字架的得胜
基督的十字架，在消极方面结束了一切，救赎了一切。这十字架也胜过了一切。它胜过了那作神仇敌首领的撒但，也胜过了他手下的鬼魔邪灵；（创三15，来二14，西二15；）它胜过了那败坏人的罪恶，也胜过了那霸占人的世界；（罗八3，约十二31；）它胜过了人败坏的肉体，也胜过了肉体的邪情私欲；（加五24；）它胜过了人的旧性，也胜过了人的自己。（罗六6，加二20。）一切反抗神、顶撞神、拦阻神旨意、破坏神计划的，基督的十字架都胜过了。基督的十字架是得胜的地方，是宇宙中唯一得胜的地方。在这里，基督将撒但和他黑暗的权势掳来而夸胜，（西二15，）所以祂在这里能把撒但所掳去，和撒但的使者所捆绑的人，“抢夺”回来。（太十二29。）在这里，基督审判了世界，所以祂在这里能把世界所霸占的人，释放出来。在这里，基督解决了罪，所以祂在这里能把罪所辖制的人拯救出来。在这里，基督治死了肉体和旧人，所以祂在这里能叫人脱离肉体和旧人。在这里，基督除去了人与神之间一切的间隔，所以祂在这里能将与神相离的人完全带到神面前，甚至带到神里面。基督在这里胜过了一切，所以祂在这里成功了一切。这里是基督胜过一切的地方，也是基督成功一切的地方。
但愿我们看见基督十字架的得胜，而将十字架接受到我们身上，实用在我们所遇到的一切事上。谁身上有这十字架，谁身上就有得胜。那里有这十字架，那里就有得胜。这十字架临到什么，什么就有得胜。这十字架不只是得胜的地方，并且是夸胜的地方；十字架不只是得胜，并且是夸胜。（西二15。）我们一接受这十字架，一有了这十字架，不只有得胜，也有夸胜；不只能得胜，并且能夸胜。但愿我们借着这十字架得胜，也“仗着这十字架夸胜”！
关于十字架功用的结语
我们看过基督的十字架，在积极和消极这两方面的功用之后，就能清楚的看见，基督的十字架最少有三大功用。
一 结束一切
基督的十字架在宇宙中的第一个功用，就是结束一切。十字架结束了罪，也结束了犯罪的人；结束了人的肉体和肉体的邪情私欲，也结束了人的旧人和自己。既结束了人，也就结束了调在人里面的撒但。既结束了撒但，也就结束了撒但所带着的鬼魔邪灵，和他所挂着的世界。既结束了罪，也就结束了作罪之权势的律法。（林前十五54，56，西二14。）既结束了人的肉体和人的自己，也就结束了人的肉体所努力遵行，和人的自己所喜欢遵守的律法。一切顶撞神与神相反、破坏神永远计划、有碍于神新造工作的，基督的十字架都结束了。宇宙中一切的难处，一切的问题，无论是对神或对人的，基督的十字架都解决、结束了。
二 救赎一切
基督的十字架在宇宙中的第二个功用，乃是救赎一切；救赎了神所计划而创造的，也救赎了神所预定要得着的；救赎了神为基督所预定的人，也救赎了神为基督所创造的万有；救赎了地和地上一切归于神的，也救赎了天和天上一切属于神的。一切神所要得着而失去的，一切神为基督所预备而堕落的，基督的十字架都救赎回来了。在宇宙中，凡是属于神、归于神的，不论是在天上的，是在地上的，不论是人、是物，基督的十字架都救赎回来了。
基督十字架的救赎和结束是相联的。救赎是随着结束，是和结束同行的。基督的十字架，在将宇宙的一切加以结束的时候，也对这一切施以救赎。基督的十字架将宇宙中一切神所不要的，和一切神所要的，分别出来。基督在十字架上受死时，带着宇宙中的一切，在那里经过祂那包罗万有的死。在这一切之中，凡神所不要的，那死都加以结束；凡神所要的，那死都施以救赎。基督在十字架上那包罗万有的死，对于祂身上所挂着、所带着的万有，一面是结束，一面是救赎；凡经过祂这死的结束，而能给神得着的，祂都借着这死施以救赎。祂这死的结束，是为神，也就是为祂自己，在宇宙中除去一切不当有的；祂这死的救赎，是为神，也就是为祂自己，在宇宙中得回一切当有的。
三 分赐生命
基督的十字架在宇宙中的第三个功用，乃是分赐生命，就是把神非受造的生命分给受造的人。这功用虽然在此列为第三，却是首要的。分赐生命，是神永远的计划对基督十字架的主要用意。乃是因为在宇宙中有撒但的背叛，和人的堕落，以及此二事所带给万有的影响，所以神在祂永远的计划里，对基督的十字架，加上了两个附属的用意，就是结束与救赎。如果宇宙中没有撒但背叛和人堕落所带进的败坏与玷污，基督十字架的功用就不过只是分赐生命。然而宇宙中有了受造者的背叛和堕落，以及这背叛和堕落所产生的恶果，所以基督的十字架也作结束和救赎的工作。
结束和救赎是为着分赐生命，是分赐生命的准备手续。结束是除去宇宙中有碍于神将祂的生命分给受造之人的一切；救赎是在宇宙中为神得回人和万有，作神生命的器皿和彰显。在宇宙中，凡有碍于神的生命进到受造之人里面，而使这生命不能彰显在万有中的，基督的十字架都把这一切结束了。凡能作神生命的器皿和彰显的，基督的十字架都救赎回来，并将神的生命分给他们；同时叫祂所救赎回来的万有得着复兴，作神彰显祂生命的范围。这样，基督的十字架就成全了神永远的计划，使神的生命进到人里面，而彰显在万有中。
原刊于一九五三年六月“话语职事”第二十四期