第六篇 使徒为召会得启示的祷告
读经：以弗所书一章十三至十七节。
圣灵是神所应许的
在上一篇信息，我们已经说过以弗所一章十三至十四节关于圣灵作印记的那一段。在本篇信息，我们还要加上几点。在十三节里有一个很重的发表：“所应许的圣灵，”表明这个作印记的圣灵，乃是神所应许的。“所应许的”这个说法，给我们看见两个重要的意思。第一，这个作印记的圣灵赐给了我们，并不是偶然的，乃是神预先就应许的，是祂预先所定规、所安排的。这给我们看见，圣灵作印记，或者说作印记的圣灵，作为给我们的福分，乃是神预先定规的。毫无疑问，这乃是出于神的计划。所以应许包括定规、计划。
第二，这个应许乃是神心愿里的事。譬如你定意要给儿女一件东西，如果那件东西并不是上好的，你就无需预先向儿女提起，只要在你里面定意就好了。你既然预先提起，告诉儿女要给这东西，可见这东西必定是珍贵、上好的并且是叫人感觉甜美的。在路加十一章十三节主耶稣说，“你们虽然不好，尚且知道把好东西给儿女，何况天上的父，岂不更将圣灵给求祂的人么？”这里主告诉我们，神所赐给我们的圣灵，在神看是上好的东西，所以在神的感觉里乃是甜美的。我信圣灵在这里借着使徒保罗，特别把“所应许的”这几个字冠在“圣灵”前面，就是要给我们看见，在神的计划里所定意要赐给我们的圣灵，在神看乃是上好、绝佳、甜美的。
圣灵是我们得基业的凭质
以弗所一章十四节上半说，“这圣灵是我们得基业的凭质。”这句话给我们看见，这位圣灵是谁，是怎样的一位。为着帮助大家容易明白，我们不妨把“这圣灵是我们得基业的凭质”这句话放在括弧里。下文的“为使神所买的产业得赎”，应当接在十三节的末了。换句话说，圣灵作印记的目的，乃是为使神所买的产业得赎。这里所说的圣灵，一面是作应许，一面是作凭质，使我们这些作神产业的人得赎。这里的“为使”表明目的，但这目的不是作凭质的目的，乃是作印记的目的。圣灵在我们里面作印记，是叫我们得赎，而这圣灵就是在我们里面作凭质的圣灵。作凭质乃是形容圣灵的。
我们可以说，圣灵作印记乃是主要的事，而圣灵作凭质是附属的事；实在这二者就是一件事。为什么说到圣灵作印记，还要加上圣灵作凭质？作印记是指我们是神的产业，所以说，圣灵作印记的目的是为使神所买的产业得赎。神在我们里面盖了印记，把我们标出来，分别出来，表明我们是属乎神的，是神的产业。我们曾说过，这个印记不仅是分别，并且是活的印记，有活的作用，使我们一天过一天变化成为神的样式。等我们变化的过程完成了，就是我们被提的时候。这是圣灵在我们里面作印记所要达到的目的，也是圣灵作印记的功用。所以圣灵作印记，是在我们这些作神产业的人身上的记号和功用。
神的救恩不仅使我们作神的产业，还为我们预备了诸天之上一切的基业。现在我们尚未看见，也尚未得到那些基业，所以圣灵作印记附带的作用，就是把天上的基业先让我们预尝。这就是我们所说的凭质，作为样品先给我们看见一点，摸着一点，尝到一点天上基业的味道。凭质是指我们得着神的基业说的，印记是指我们作神的产业说的。
这凭质不仅有样品的意思，还有定金的意思。圣灵在我们里面，一面是凭质、样品，另一面也是定金。在创世记二十四章里，亚伯拉罕的老仆人受差遣到彼土利的家去聘他女儿利百加作以撒的妻子，利百加同意了；老仆人就拿金饰给利百加戴上。正统的解经家都同意，那老仆人预表圣灵，订婚的聘礼表征圣灵之于召会，作了凭质、样品和定金，表征那灵的初尝、预尝，保证全享就要来到。（罗八23，林后一22，弗一13～14。）这些聘礼表明，以撒家的产业、以撒自己，都是利百加的。虽然利百加那时还没有到以撒家去，但那老仆人所带给她的聘礼—就是凭质、样品—使她预尝到以撒家的财富，以撒家的产业。我们中国人订婚的时候，也有这习俗。订婚的聘礼就是让女方知道，她所要嫁的那户人家是贫是富；她所受的聘礼，就是她所要嫁的那个人产业的一部分。这也如同店铺里的货品不能全部陈列出来，只拿出一点来给人看。诸天之上无限丰富的基业，现在不能给我们全享，神却在圣灵里作为样品给我们预尝；同时也作定金，表征我们今后只属于新郎基督。
圣灵在我们里面一面作印记，证明我们是属神的，把我们分别出来；同时也有一个作用，叫我们变化成为神的形像。另一面，圣灵在我们里面作凭质，给我们预尝神基业的丰富；同时也是定金，表明我们不再归于别人，神乃是用这笔定金把我们定下了。这些含意都包括在凭质、印记这些辞里。印记重在我们是神的产业，凭质重在我们得神的基业。
此外，我们这些蒙神救赎的人—召会，乃是神用基督的宝血所买来的产业。（徒二十28。）“所买的”（弗一14）也可译为“所得的”；我们乃是神所得着的产业。我们要得着一本书，可以买来，但要得着儿女，买不是正常的方法，正常的方法乃是生。今天就着里面的生命来说，我们是神所生的，就着外面的得着来说，我们是神所赎的，是神用自己的血买来的。所以我们有神这双重的工作：神生了我们，也买了我们。
“产业”这辞在原文里也含“占有”的意思。我们蒙恩的人乃是神的占有物，是属于神的，是被神得着了。从我们得救重生那天起，神就一直在我们里面作工，要完全占有我们。我们虽是得救的人，但不一定是神的占有物。直到如今我们可能还没有被神完全占有，神还需要在我们身上继续作工，一直到我们得赎的日子。神在我们身上所有的工作，都是为要完全得着我们，占有我们，使我们成为神的占有物。
不仅如此，十四节里有两个“使”字：“使”神所买的产业得赎；“使”祂的荣耀得着称赞。这两个“使”字都说出作印记的目的。印记的目的有两个：一个就我们而论，叫我们得赎；另一个就神而论，叫神的荣耀得着称赞。圣灵作印记，一面使我们得赎，一面使神的荣耀得着称赞。二者是同时的、平行的，表明圣灵作印记的目的。
三至十四节所说的福分有三类。第一，是在父的拣选和预定里的；第二，是在子的救赎和高举里的；第三，是在灵的印记和凭质里的。这三类的福分合起来，就把神在已过永远里的拣选，一直到将来我们被提得赎，都包含在内。从我们蒙拣选，一直说到我们将来得赎，所有的福分都在其中。我们需要看见，圣灵借着使徒保罗写的这段话，是何等完全、何等美丽！这十几节经文清楚的给我们看见神的经纶、神经纶的实施、神经纶的目的、神经纶计划的完成；也把这些过程里的细节，逐一列举出来。我们在此不过是简略解释而已。
盼望弟兄姊妹要把这些要点记下来，并且花工夫查读。恐怕没有一卷圣经比以弗所书更需要花工夫来读。请原谅我要特别和青年弟兄姊妹说这话，我若把我的圣经给你们看，你们就看见，我在以弗所书的每一书页上，都填满了脚注。你们不能想像我花了多少的功夫。这些日子，我把所查读的这些摆在弟兄姊妹面前；千万不要以为，你听听就明白、就得着了；你还必须自己花工夫去读。你读的时候，不需要像我当初花那么多功夫，因为有的定义已经找出来了；但是真实的亮光还需要你到主面前去，一点一点去摸，一点一点去消化，然后你对召会才有真实的认识，看见召会属灵的实际到底是什么；这需要主赐给我们智慧和启示的灵。
使徒为召会得启示的祷告，说出我们当有的认识
现在我们来看一章十五节到一章的末了，这一段是使徒为着召会的一个祷告。在以弗所书里使徒有两次祷告。（一15～23，三14～19。）第一次祷告说出我们当有的认识，第二次祷告说出我们当有的经历。一章里的第一次祷告，重在属灵的认识；三章里的第二次祷告，重在属灵的经历。我们需要先有认识，然后才有经历；所以使徒才有这两次祷告。前者是为要我们认识神为我们所作的，认识在神救恩里一切的丰富；后者是为要我们有经历。这两个祷告里都提到圣灵。第一个祷告里的圣灵是启示的灵，第二个祷告里的圣灵是能力的灵。启示是关于看见，关于认识；能力是关于经历。因此，要有启示就必须有圣灵来作启示的灵，要有经历就必须有圣灵来作能力的灵。
使徒为召会的感谢
在使徒为召会的祷告中，首先说到使徒为召会的感谢。每逢我们为人祷告时，要先观察神在他们身上已经作了什么，然后为着神所作的感谢神。
一章十五节说，“因此，我既听见你们中间对主耶稣的信，并对众圣徒的爱。”保罗听见在以弗所的圣徒有这两样：他们有信，也有爱。信乃是在基督里，爱乃是对圣徒的。我们若是在好的光景里，就是在信与爱里。我们中间若满了信和爱，就是在可感谢的光景里。当日在以弗所的召会中就有这两样，所以保罗就为他们献上感谢。
我们若要过真实的召会生活，圣徒的生活就必须是一面在主里有信，一面对众圣徒有爱；二者缺一不可。十六节说，“也就为你们不住地感谢，在我的祷告中常提到你们。”保罗为以弗所的圣徒感谢之后，就在他的祷告中提到他们。
使徒为召会的祈求，要圣徒有所看见
在使徒的祷告里，第一有他的感谢，第二有他为召会的祈求。我们接着要来看祈求的这一段。我们刚刚说过，他的祷告说出我们对属灵事物当有的认识；所以在他的祈求里一直要我们认识。他至少提到要我们认识四件事。第一就是要我们认识神对我们的呼召。在三至十四节说到祝福时，他没有用呼召这辞，乃是用拣选、预定、救赎、印记、凭质这些辞。拣选和预定是在于父，救赎是在于子，凭质和印记是在于圣灵。但是到了十八节，他用了呼召这辞，这就给我们知道，呼召乃是包括他前面所说的拣选、预定、救赎、印记，一直到得荣耀。这呼召包括所有蒙呼召的人，就是蒙神拣选的人，也是蒙神预定的人。这些蒙呼召的人也是蒙子所救赎的人，并且也是有圣灵作印记和凭质的人。所以呼召把神的拣选、预定，子的救赎，圣灵的印记都包括在内。三一神一同作工，呼召我们这些蒙拣选的人。
我们所蒙的呼召是个极大的真理。首先，神的呼召不会没有拣选，祂呼召必定有拣选；祂拣选不会没有预定。其次，祂拣选了必定救赎，而且还有圣灵作印记、作凭质。所以呼召乃是包括神已往的拣选和预定，以及主的救赎，再加上圣灵的印记和凭质。父拣选了，子救赎了，圣灵来盖印；这样，呼召就完成了。所以这呼召就包括父、子、灵所作的一切。按理说，保罗祷告，乃是要我们认识父、子、灵所作的一切，但他换了一个说法，要我们认识那呼召，就是三至十四节所列一切福分的总和，包括父的拣选和预定、子的救赎、以及圣灵的印记和凭质。
神呼召的盼望
十七节上半说，“愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父。”这是根据前面所说，神有双重的身分：一重是神，一重是父。这也是说，保罗在双重的关系里祷告。一重是神和受造者的关系，一重是父和儿女的关系。我们所求的这一位，与我们有这双重的关系。根据祂双重的身分，一面祂是主耶稣基督的神。主耶稣在地上作过人，神是祂的神，这表明神调在人里面。这一位神不仅是创造万有的神，也是与受造者调在一起，成为肉体的神，也就是主耶稣基督的神。（约一1～3，14。）另一面祂也是荣耀的父。“荣耀”是指神彰显出来。神的荣耀乃是借着祂的许多儿子，将祂自己彰显出来。
如果神只是神，不是父的话，祂的荣耀就无从彰显。因着神是父，祂的许多儿子就是祂的彰显，祂才能得着荣耀。人的生命也是一样，父亲的荣耀乃是借着儿女彰显出来。保罗在以弗所一章十七节说了“我们主耶稣基督的神”之后，再加上“荣耀的父”，表明神乃是指神与受造者的关系，而父乃是指神与祂儿女的关系。神是使无变为有，父是使死人复活。在使无变为有的事上祂是神，在使死人复活的事上祂是父。祂是神，含示创造；祂是父，含示祂的生命。神自己就在祂的生命里，也就是说，祂的生命就是祂的自己，而彰显出来就是荣耀。
现今神不仅是受造者的神，乃是主耶稣基督的神。主耶稣基督乃是神成为肉体，就是神与人的调和。在祂里面有神，在祂外面有人；受造者和造物主在祂身上调和为一。“主耶稣基督的神”这称呼表明，神今天不仅是在受造者之外的神，更是把祂自己调在受造者里面的神。保罗乃是求这样的一位神，他不是求在受造者之外的神，乃是求主耶稣基督的神，这位神是特别显在耶稣基督身上，作祂的神。
举例说明，学生求教授，必定是关系读书的问题。百姓求警察，必定是关系社会安全的问题。现在保罗不是求神，乃是求主耶稣基督的神；而主耶稣基督的神乃是把自己调在受造者里面的神。保罗求这一位神，意思是要叫人认识神已与受造者相调和。他求主耶稣基督的神，意思就是，要我们认识神与人调和为一。祂是主耶稣基督的神，祂是与受造者调和为一的神。
现在我们来看“荣耀的父”。神若单单是神，祂就不能把自己彰显出来；神要把祂自己彰显出来，就必须是父。“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”（约一18。）这里不是说，在神怀里的独生子，乃是说，在父怀里的独生子。圣经一提到父，就是神彰显出来时的称呼。主耶稣不是说，“人看见了我，就是看见了神。”祂乃是说，“人看见了我，就是看见了父。”（十四9。）讲到创造时，可说祂是全能的神；讲到要将祂自己彰显出来，祂就是父。
在神创造的时候，祂不能是荣耀的父，只能是大能的神。主耶稣成为肉体之前，神不过是作受造之物的神；乃是等主耶稣成为肉体，作一个让神调在祂里面的人，神就不仅是创造万有的神，更是主耶稣基督的神。等到主耶稣经过死而复活，显明是神的儿子，然后借着子的复活，把神的生命，就是父的生命，分赐给许多相信祂的人，叫这些人有祂的生命，父就在他们里面彰显出来。这时候的父就是荣耀的父。这给我们看见神的心意：祂不仅要作万有之上的神，更要作与人调和的父。
我们若看清楚这异象，就不会教导人要爱妻子，要服从丈夫的道理，也不会劝人为善，不要爱世界。我们的眼睛需要得开启，看见这位神今天已经在我们里面了。有了这样的看见，作丈夫的自然会爱妻子，作妻子的也自然会爱丈夫。这一个就是真基督徒，这一个就是神的救恩。愿主怜悯我们，叫我们看见这些高超的事。我们必须看见什么是荣耀的父。为什么把“荣耀的父”放在“主耶稣基督的神”之后？我们深入研读时，就会看见，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。（一18。）除了子，没有人认识父。（太十一27，路十22。）人看见了子，就是看见了父。（约十四9。）人尊敬子，就是尊敬父。（五23。）父就是神自己彰显出来时的称呼。祂如果只作神，就永远不能彰显出来。祂作了父，就必定将自己彰显出来。亚当如果没有作父，就不能把自己彰显出来。今天在全地，都有亚当的后代，因为亚当作了人类的父。
我们也看见，荣耀就是神的显出；神把自己彰显出来就是荣耀。荣耀的父就是彰显出来的神；彰显出来的神就叫作荣耀的父。荣耀的父，说出祂把自己的生命分赐给许多人，叫他们成为许多儿子。至于主耶稣基督的神，乃是说出神与人的调和。神的心意就是要把祂自己调在人里面，并从人得着彰显。这就是神救恩的奥秘，神救恩的中心。使徒保罗求主耶稣基督的神，荣耀的父，给众圣徒认识祂双重的身分，也认识祂根据这双重的身分和众圣徒发生关系而作成的事。这就是神救赎的中心，就是神奥秘的恩典。我们都需要求神给我们认识这奥秘的事。
讲于一九五三年九月九日