第十六篇　召会的建造（四）

读经：以弗所书二章十四至十五节。

二章十四至十五节里的三个点

以弗所二章十四至十五节说，“因祂自己是我们的和平，将两下作成一个，拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨，在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。”在上一篇信息，我们仔细的看过这两节；其中包含三个点，就是隔断的墙、规条中诫命的律法、以及仇恨。这三点其实都在说同一件事。隔断的墙就是仇恨，仇恨就是规条中诫命的律法。这两节给我们看见，在犹太人和外邦人中，有三件消极的事，就是中间隔断的墙、仇恨、以及规条中诫命的律法。这三者在犹太人和外邦人中间作祟，然而基督在祂的肉体里把这些都废掉了。

除了以上所提的三点之外，这两节还以一种特别的方式提到肉体。人因着有肉体的存在，所以才有那些规条中诫命的律法，因而造成犹太人和外邦人之间隔断的墙，就是仇恨。假使犹太人和外邦人没有堕落在肉体里，神就不必向以色列人设立那么多诫命的律法。神所以把诫命的律法赐给以色列人，就是因为人堕落了，人有了肉体，堕落到肉体里，甚至成了肉体。人和神之间的阻隔就是肉体，神绝不许可人带着肉体到祂面前来。因着人堕落到肉体里，并且成了肉体，所以神就设立律法，为要对付肉体，并且命定祂的选民要受割礼，好除去肉体。

肉体成为隔断的墙

当初，人受造只有身体，完全是单纯的，没有罪恶、败坏、情欲和私欲。但有一天，撒但借着蛇来引诱人，吃了善恶知识树的果子，罪就进到人里面，调到人里面。罪一进到人的身体里，身体就成了肉体。这肉体就成为神与人之间的难处。人的身体一变作肉体，人就堕落到肉体里，堕落到一个地步，人甚至就是肉体。罗马三章二十节告诉我们，凡属肉体的人，都不能本于行律法在神面前得称义。因着人堕落到肉体里，并且成了肉体，所以圣经中的肉体有时是指人败坏的肉体，有时是指人说的。如今在人和神之间的难处就是肉体；表面看，人和神之间的难处似乎是罪，其实乃是肉体。肉体才是神和人之间隔断的墙。

肉体是人与神之间的阻隔、幔子、墙垣。在伊甸园里，神和人可以随意往来，彼此之间没有任何间隔。但罪进到人里面之后，表面看似乎是罪作了神和人中间的间隔；然而，在圣经里很不容易找出一处说，罪是神和人中间的间隔。我们一般都以为，罪叫我们和神有阻隔。但认真说来，罪充其量就是我们和神之间的雾霾，不是幔子；人和神之间隔断的墙，其实就是肉体。人既然堕落到肉体里，所以现在人是在堕落的地位上，也就是说人是在肉体里。神来拯救人，不仅是把人从罪和世界里救出来，乃是根本的把人从肉体里救出来。脱离罪的人，不一定脱离肉体；脱离世界的人，不一定脱离肉体，肉体乃是罪和世界的根基。神要拆毁这道墙垣，就非拆到根基不可，那根基就是肉体。罪是枝子，世界是树木，肉体才是树根，所以人与神之间的间隔就是肉体。

当主耶稣在十字架上受死时，殿里的幔子从上到下裂为两半；（太二七51，可十五38；）按照希伯来十章二十节，这幔子就是主的肉体。主在十字架上受死时，穿着祂的肉体；祂死了，这肉体也死了。

我们必须把希伯来十章的幔子，和以弗所二章隔断的墙连起来看。简单说，人的肉体就是人和神之间隔断的墙。你看会幕里的光景，神在至圣所里面，没有人能进去，只有大祭司一年一次借着血才能进去；所以幔子永远把神与人隔开，这幔子就是人的肉体。

神的选民借着受割礼，肉体便受了对付

因着人的肉体，神绝不许可人带着肉体进到祂面前；然而有一天，神把以色列人从堕落的人中分别出来，要他们站在另一个地位上，脱离罪、世界和肉体来事奉祂。因此，以色列人在十字架来到以前，就已蒙拣选来事奉神，为此，他们必须受割礼。受割礼的意思就是去掉肉体。虽然那是个预表，但在神眼中，预表是可以预先兑现的。虽然十字架对付肉体的事实还没有实现，但神先叫事奉祂的以色列人在预表上割去肉体。肉体和罪是在十字架上受了对付，但十字架未来之先，神就叫以色列人杀牛宰羊献祭；这些祭牲预表基督在十字架上受死，作了我们实际的祭物。

以色列人不仅借着逾越节的羊羔解决了罪和世界的问题，他们身上还受了割礼，表征他们的肉体被割除。所以他们是出了埃及，过了红海，也受了割礼的人；在他们里面没有肉体，像没有世界和罪一样；因此他们能事奉神，能在神面前说，他们和神之间没有间隔。但所有的外邦人仍然留在罪、世界和肉体里。为了防止这两班人搀混在一起，所以神就设立了规条，在规条中有诫命的律法，严禁这两班人掺杂在一起。

基督成为罪之肉体的样式

有一天神亲自成为肉体，就是成为罪之肉体的样式，（罗八3，）由铜蛇所预表，有蛇的形状而无蛇毒。（民二一4～9。）基督成为肉体，却与肉体的罪无分无关。（林后五21，来四15。）当祂在十字架上被举起来时，古蛇撒但因着主的死就受了对付。（约三14，十二31～33，来二14。）借着基督在十字架上的死，祂所穿的肉体裂开了，所以当祂断气时，殿里的幔子，就是神和人中间的间隔，从上到下裂为两半。（太二七51。）这表征神与人之间的间隔除去了，因为基督所取之罪的肉体，就是幔子所象征的，（罗八3，来十20，）已经钉在十字架上。基督借着十字架，已经废掉了那规条中诫命的律法，拆毁了犹太人和外邦人中间隔断的墙，就是仇恨。仪式诫命的律法、肉体、世界这些隔断的墙，都在十字架上废掉了。

基督在祂自己里面创造了一个新人

以弗所二章十五节说，“在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。”这给我们看见，主穿着肉体到十字架上时，就把规条中诫命的律法、肉体、世界等一切消极的事都废掉、拆毁了。基督在十字架上既为犹太和外邦信徒成就了完全的救赎，就把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。创世记一章里的人是旧人，以弗所二章里的人是新人，因为是新人，所以是新创造。

新人和旧人的分别，按字面说，一个是旧的，一个是新的；因为旧了，所以称之为旧人，因为是新的，所以称之为新人。在旧造里，神并没有将祂的性情作到祂的造物里，甚至也没有作到人里面。然而，在创造新人时，神的性情却作到新人里面，使神性与人性调和成为一个实体。神在人里面，人在神里面，这就是新人；新人就是神人，就是神而人者。旧人只是人而已，新人却是神而人者。从前有神也有人，没有神人。这神而人者，乃是新创造，是人调到神里，神调到人里，乃是神和人调和在一起。

十五节下半说，“好把两下在祂自己里面，创造成一个新人。”这节不是说，“好把两下创造成一个新人。”如果是这样的话，只能把两下创造成一个改造的人；这节乃是说“在祂自己里面”，两下都调到、作到、摆到祂自己里面，创造成一个新人。

旧人与新人的分别

“在祂自己里面”是个很重的辞。创世记说到神造人时，并没有说是在祂自己里面造的，顶多是说，按着祂自己的形像，照着祂自己的样式造人。（一26。）譬如，一个雕刻家照着你的形像替你铸了一个铜像，大家都说那就是你。然而，那只不过是你的形像而已。但有一天，你生了一个儿子；这儿子就不仅有你的形像，更有你的生命和性情。在创世记里，神按着祂自己的形像所造的人，只是像神，而不是神。约翰三章说到，神借着重生把祂的生命分赐到人里面，这些得了重生的人，不仅像神，更有神的生命。旧人是神在自己之外所创造的，只有祂的形像和样式；而重生的神人是神在祂自己里面所创造出来的新人。我们乃是生出来的，不仅像神，并且就是神，但无分于祂的神格。

我们可能很谦卑，自认为连圣徒都不像，常有失败，怎敢说自己像神，甚至就是神？然而，真认识救恩的人能赞美说，“神啊，我就是你；凡在你里面的，都在我里面。在生命和性情上，我和你一式一样，只是没有你的神格。我不仅在外面的样式上像你，连我里面的所是就是你，你不是在你之外创造了我，你乃是在你自己里面创造了我。”

借着十字架拆毁了中间隔断的墙

基督在祂自己里面，把两下创造成一个新人，就借着十字架除灭了仇恨，也就是以弗所二章十四至十五节所说，拆毁了中间隔断的墙，废掉了使犹太人和外邦人不能相和的规条。然后在祂自己里面，把犹太人和外邦人这些因祂十字架而得重生的材料，调在祂自己里面，也把祂自己调到他们里面，而创造出一个空前、全新的实体。原来，在这些人里面有罪、肉体、世界和许多的难处，神就借十字架有一个清理，剩下的就是干净的材料，也就是神当初创造的材料。神乃是用这样的材料，在祂自己里面创造成一个新人。我们必须领会神的救恩到这个透彻的程度才可以。在这新人里，没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。（西三11。）

基督已经把中间隔断的墙，包括肉体和规条中诫命的律法都拆毁了，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人。十字架拆毁我们的肉体和我们身上那些不该有的，使我们成为洁净的材料，好叫神把我们调在祂里面，祂也调在我们里面。以弗所二章十五节的“好把”，意思是说十字架拆毁的工作非作不可，才能创造新人。譬如盖造房屋，必须先预备好合用、修整好的材料。基督在祂的肉体里，借着十字架把犹太人和外邦人身上那些多余且肮脏的东西，都一概解决、消除、拆毁并废掉，好把两下摆在祂自己里面，创造成一个新人。

这新人不是多数的，乃是一个新人。这一个新人，是团体的、宇宙的，由所有的信徒所组成；他们虽多，却是一个新人。林后五章十七节说，“若有人在基督里，他就是新造。”我们既在基督里，就是新造，并且都已在这新造里脱去了旧人，穿上了新人。圣经没有告诉我们，每个得救的人是单独的新人；全宇宙只有一个新人。以弗所书是讲召会，召会就是一个团体的人，不是单个的人。召会乃是一个团体的新人，我们不过是那一个新人里的一部分，那一个新人就是基督的身体。无论地上有多少圣徒，所有蒙救赎被神摆在基督里的人，只是一个新人。我们能说自己是个信徒，但不能说自己是单个的新人，因为宇宙中只有一位基督，同样也只有一个新人。

成就了和平

到了以弗所四章，保罗讲到召会实际的生活与职责时，首先就是要我们保守那灵的一。（3。）实际上，四章不是讲合一，不是合了才一，乃是原本就是一，我们乃是保守那灵的一。基督把两下在祂自己里面，创造成一个新人。我们既然在祂里面，就是在这一个新人里，也就是在这个一里。这样，才得着一个结果：成就了和平。（二15下。）我们曾说过，“和平”有和谐的意思；有一才有和谐。

我们不能把这些话当作道理来读，必须把这些话应用在我们身上。不要说与别人和谐，连我们这些一同事奉的人也常是不和谐。只要我们中间还有磨擦，就是不和谐。我们要和谐，只有两个地方，一个是在基督的十字架上，一个是在基督里；十字架是拆毁，在基督里是创造。只有经过十字架的拆毁，并经过在基督里的创造，才有和谐。我们众人都需要接受十字架的拆毁，也需要让圣灵把我们众人摆在基督里成为新造；只有这样才能产生一，才能产生和谐。和谐乃是这样成就的。

十字架的拆毁与在基督里的创造

圣徒中间的和谐不在于彼此相安无事，乃在于十字架的拆毁与在基督里的创造。十字架在我们身上拆毁有多少，在基督里的创造达到我们里面就有多少；我们中间的一有多少，和谐就有多少。真实的一，真实的和谐，乃是十字架的拆毁和在基督里的创造所产生的结果。

众圣徒之间的一，不是建立在彼此之间情感上的认同，或彼此的称赞上。这样建立起来的“一”是虚假的，不会长久。只有十字架的拆毁和在基督里的创造，才能维系真实的一。我要含泪向你们作见证，这二十年来，若不是十字架在我身上有拆毁，我和弟兄们就无法保守那灵的一。我深深知道，圣徒中间的一与和谐不在于别的，乃在于十字架拆毁了隔断的墙，并除灭了仇恨，而在基督里创造出一个独一的一。这么多年来，我们在事奉主的过程中有许多痛苦的经历，使我们认识圣经中所说的一，只有借着十字架拆毁我们原有的一切，而在基督里经过神新的创造之后，才会产生。

这个一就是神，就是基督。当我们让十字架在我们身上一再的拆毁，并让圣灵把我们摆在基督里一再的创造；这样，我们所活出来的就是基督，就是神。惟独神是一，在神之外的都不是一。我能作见证，我在前面同工的弟兄姊妹身上看见好榜样；从我认识他们起，很少看见他们需要人劝他们合一。但我在他们身上看见实际的十字架，圣灵在他们身上执行十字架的拆毁。有时在一种光景中似乎要吵起来，结果却没有争吵，也没有分裂。过了一天，他们眼中含着泪谦卑下来，彼此顺服，像没事一样，依然向前；这就叫作十字架的拆毁，这就叫作在基督里的创造。

在这些同工们中间，人不必劝他们要合一，不必劝他们不要闹意见。在他们中间有十字架厉害的拆毁；不仅肉体拆了，连律法都拆了，十字架的拆毁是个厉害的拆毁。十字架拆毁到这地步，新人才会产生。我再说，这个新人就是召会。我曾遇见几个西教士，他们对我说，“李弟兄，最好我们大家合作。”我没有说话，但我几乎要流泪，没有经过十字架的拆毁能合作么？召会是靠人的合作产生的么？以什么为根据？我对他们无话可说。求主用血遮盖，说这样话的人没有看见，召会和召会的一乃是在十字架的拆毁里，不是在人的合作里。

弟兄姊妹，召会就是这个一，而这个一就是基督，就是神。召会乃是从十字架的拆毁和在基督里的创造所产生的。没有十字架的拆毁就没有召会的建造。只要有你和我这些单独的个人，就没有召会。要有召会，就必须有十字架的拆毁；没有十字架的拆毁，就只有犹太人和外邦人，而没有召会。犹太人和外邦人之所以能成为召会，乃是经过了十字架的拆毁和在基督里的创造。十字架在我们中间一拆毁，就拆毁了种族的区别和意见的分歧。十字架在我们中间一拆毁，召会就建立，新人就产生，基督的身体就出现。仰望神怜悯我们，给我们看见召会乃是出于十字架的拆毁。什么地方的召会能刚强，就在于什么地方的召会里十字架的拆毁够彻底。召会的建造不在于人的口才，乃在于真实的一，而这个一乃是十字架的拆毁所产生的。

我今天郑重地对你们说，若不是十字架在我们中间作拆毁的工作，我怕再过五年，我们会分作五个公会。只有经过十字架的拆毁才有一；召会乃是在此得建造，并产生出来。十字架的拆毁和在基督里的创造，才是召会的定命；舍此，召会没有出路，没有前途。愿主怜悯祂的召会，也怜悯我们，叫我们有十字架的拆毁，也有在基督里的创造。这两件事很宝贝，愿我们众人都实际的经历十字架的拆毁，以及在基督里的创造。

讲于一九五三年九月二十五日