第十七篇　召会的建造（五）

读经：以弗所书二章十六至十八节。

在本篇信息，我们要来看以弗所二章十六至十八节。在十五节，可以说神的救恩在基督里已经把人所有的难处都解决了；但是仅仅解决人和神之间的难处还不是救恩最终的目的。救恩最终的目的，乃是要把人完全带到神面前，与祂成为一。所以十六节接着就说，“既用十字架除灭了仇恨，便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了。”

与神和好

既然神的救恩在基督里解决了人与人之间，以及人与神之间的问题，十六节的重点就是与神和好。这一节告诉我们，在神的救恩完成之先，人和神之间是有阻隔的，一直到十字架的救恩完成了，十字架的救赎才把人带到神面前，解决了人与神之间的一切问题，叫人与神和好了。“和好”这辞告诉我们，在神的救恩尚未成就，人与神尚未和好时，人与神之间就有了问题，人堕落了，背叛、顶撞、得罪了神，并且是在神公义律法的审判之下。人与神之间无法和谐、不能彼此相交。如今十字架的救恩既然把人一切的问题解决了，因此也就把人带回到神面前，使人与神和好了。

“和好”这辞的含意丰富，包括相交、相等、相配和谐。人之所以不能与神和好，因为人堕落离弃神、顶撞神，与神不相配、不一致，所以人与神就无法和谐，因此不能彼此相交。现在十字架的救恩把人带到一个地步，不仅人与神之间没有难处，并且人与神是相称、相配、相等的；这意思是，神是神而人者，我们是人而神者。神是圣别公义的，人也是圣别公义的；在神的救恩里，在神永远生命不朽坏的性情里，人与神是相同的，因此是相等的，彼此能和好、相交并相称。

神与人之间的问题，虽然借着十字架得以解决，但那和好不是十全十美的，因为人与神还是配不来、不相称、不相等。神的救恩还需要更进一步作工，把祂自己调到人里面，使人在生命、性情上与神相配、相等、相称，因而彼此是和谐的。神的救恩这样包罗周全，不仅借着十字架解决了我们在神面前一切的难处，更是把我们救到一个地步，与神有同样的生命和性情，使我们在爱、光、圣、义上与神一样一式，而与神相等、相称、相配，甚至相同。人与神之间如今不仅是和好，更是非常和谐相配；这一切都包括在和好里面。十五节说到十字架解决了人与人之间的难处，就是仇恨；十六节说到十字架叫我们这些人与神和好和谐了。

神的救恩

十六节有两次提到十字架：“既用十字架除灭了仇恨，便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了。”二章起虽然是讲召会的产生与建造，但也是讲神的救恩，因为召会是借着神的救恩产生的，也是借着神的救恩建造的。这一章可说是圣经里讲神的救恩相当深，相当透，相当完全，相当丰富的一章。这章的一至十节，给我们看见神的救恩如何产生召会，十一至二十二节给我们看见，神的救恩如何建造召会。产生是为着召会的生命，建造是为着召会的地位。产生是为着叫那些在死里的人得着生命，叫他们活过来；建造是为着叫那些原是远离的人得以亲近，使他们能在正确的立场上同被建造，成为神在灵里的居所；就如建造房屋，要在正确地点盖造。就生命来说是产生，就地方来说是建造。虽然二章是讲召会的产生和建造，实在说来就是讲神的救恩，因为召会的产生和建造乃是借着神的救恩。

一至十节讲的救恩相当完全，并且还把人带到神面前；我们看见，在神的救恩里，祂用了几种不同的成分来救我们，这几种不同的成分加起来就是神的救恩。譬如，医生治病用的药剂，里面常含有数种成分，有的用以杀菌，有的用以滋养和别的功用；这几种成分调起来成为一剂药。神的救恩也是如此，神的救恩就是要来救治我们；其中也有几种不同的成分。照着这里所说的，神的救恩有一种成分是十字架，另一种成分是生命。十字架除灭了仇恨，叫人与神和好了。在二章里找不到“生命”这辞，但是五节里的“活过来”，就是指生命。在原文里，“活过来”乃是“生命”的动词；意思就是，神用祂的生命把我们点活了。

生命、血和十字架

在一至十六节里我们看见神施行救恩所用的成分：第一，是祂永远的生命，第二，是基督的血；第三，是十字架。神的救恩里有这三种成分，因为在我们身上至少有三种难处：死、罪和肉体。死需要生命来解决，罪需要血来救赎，肉体需要十字架来除灭。就着我们里面的生命说，我们原是死了的人，所以神要来救我们，用祂的生命叫我们活过来。就着我们外面的光景说，我们在神面前是有罪的，罪成了我们在神面前的难处，叫我们与神隔离，所以神就用血来解决我们的罪，用基督的血洗净我们，救赎我们。就着我们的本性和性质说，我们是属肉体的，是在肉体里的人，所以神的救恩里还包含了十字架的成分，好把肉体除灭。不仅如此，十字架拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨，也废掉了那规条中诫命的律法。十字架把人变质的本性，及其带来的一切难处，都解决了。

生命叫我们得以出死入生，血解决我们的罪，十字架对付我们的肉体。在二章里我们能看见这次序的用意。首先是生命，因为我们是死了的人，需要神的生命点活我们；其次是血，因我们有罪，与神隔离，需要基督的血洗净我们，救赎我们；最后是十字架，因为我们还有肉体，需要圣灵借着十字架解决肉体及其所产生的一切祸根。

在这章里所讲神救恩的成分，或神救恩的丰富，是多么详尽、宝贵！神永远的生命叫我们这些在死里的人活过来。基督的血叫我们这些因罪与神隔离的人得蒙救赎。不仅如此，我们这些因堕落成了肉体，活在律法定罪之下，并且产生了仇恨的人，不能与人和谐，也不能与神和好；因此，必须借着基督的十字架把肉体除去。

我们如今有神的生命、基督的血和十字架这三种成分；并且这三种成分还一直在我们身上循环不断地作工。每一个得救的人所得着的救恩，都包含这三种成分：生命、血和十字架。从我们得救那天起，神在我们身上就一直借着这三种成分，一再的作工。

十字架的除灭

现今在我们经历中最重要的，乃是十字架的除灭。你早晨和主有交通，就感觉主的生命叫你活过来；这活过来不仅是指在你重生时活过来，也是指你早晨起来和主有交通，叫你这人得着复苏而活过来。同时，主的血再叫你得洁净。但是不要忽略，不仅是生命和血能应付你的需要，在这一天之内还有十字架来除灭。我们不仅是在死里、在罪里，我们也是在肉体里，而肉体招惹律法的定罪，并且产生仇恨。肉体是与神不和的，也是与人不和的。肉体叫人与人之间没有和平，也叫人与神之间没有和谐。

我们之所以落在死亡的光景中，乃是因着我们有罪、有污秽，所以和神有间隔。但我们一经过血的挽回，就除去了我们的罪，洁净了我们的良心，叫我们从死亡、软弱、下沉的光景中活过来，再重新得力。然而，我们的罪污和不洁虽然除去了，肉体仍然存在。肉体是难缠的仇敌，需要十字架的破碎和除灭。因此，我们还需要学功课，但不是重在生命的复苏，也不是重在血的救赎，乃是重在十字架的除灭。

十五至十六节给我们看见，人与人之间的和平是借着十字架的除灭；人与神之间的和好，也是借着十字架的除灭，而十字架所除灭的，乃是肉体。今天在圣徒中间不和谐的原因就是肉体，惟独有十字架在身上作除灭工作的人，才能与人和谐，与神和好。人与人之间的和谐，是因十字架的除灭产生的。我们何等需要十字架在我们身上作加深和成全的工作。十字架除灭肉体，是叫人与神和好与人和平。凡能在弟兄姊妹中间有和平，并与神和好的人，必定经过了十字架在他身上所作除灭肉体的工作。因此，生命对付死亡，血对付罪，十字架对付肉体的根基；这样，人与人和平了，人与神也和好了。到这里可以说一切的问题都解决了。

使两下在一个身体里

还有一点，十六节说到，“使两下”，这意思就是，神的救恩不是给单方的，乃是给犹太人和外邦人双方的。这给我们看见，神不是一个一个单独的来救，乃是全部一起的救，就如以色列人是全体一同出埃及。神不只救犹太人，或只救外邦人，乃是把各方面的人都救来，并且是同时救来。

十六节接着说，“在一个身体里，”为什么保罗在这里加进这句话？使两下与神和好已经可以了，为什么再加上“在一个身体里”？我们若没有启示，就觉得这句话是多余的。我们知道，本书乃是给我们看见召会，并给我们看见怎样产生召会，所以保罗在二章提起救恩时，说到这些蒙拯救的人乃是在一个身体里，因为召会就是基督的身体。所有得救的人都是在这身体里得救的，并且得救的人虽多，基督的身体只有一个。（林前十二12。）我们常常说，“我得救了，”但神从来没有救单个的人，神乃是救一个团体人。神不是把以色列人一个一个的救出埃及，乃是在逾越节当天晚上，把全体以色列人救出埃及。（出十二51。）

不仅如此，照着以弗所书这里说的，所有得救的人也都是在召会里的。人与神和好是在召会里，就是在基督的身体里。这给我们看见，神的救恩是在召会里给人得着的。我们的经历也告诉我们，没有一个人能在召会之外得救。得救的人不仅是在基督里，也在召会里。因此，没有一个人能单独与神和好。从神的眼光看来，没有一个人是单独与神和好的，全宇宙只有一个身体与神和好，这身体就是召会；这身体就是基督所救赎的一班人，这班人乃是全体的，所以是身体与神和好。以弗所书从始至终都不讲圣徒个人，而是讲圣徒在召会中。以弗所书不仅讲召会在基督里，也讲圣徒在召会中。以弗所书不讲个人，乃讲召会，因为一、二章给我们看见，那些个人信徒乃是互相作肢体，而成为基督的身体，这就是告诉我们说，神的救恩不是为个人的，乃是为身体的。神的救恩不是为你我个人的，乃是为全体召会的。

总而言之，十字架叫我们在一个身体里与神和好了，现在救恩可以说完备了、成全了。死的问题解决了，罪的问题解决了，肉体的问题解决了，人与人之间的仇恨解决了，人与神之间的阻隔也解决了。

传和平为福音

十七节说，“又来传和平为福音，给你们这远离的人，也传和平为福音，给那相近的人。”救恩完成了，所以来传和平为福音。这和平乃是基督借着十字架所成就的，使人与人和平，叫人与神和好；所以就把这完成的和平告诉犹太人，也告诉外邦人；如今在犹太人和外邦人之间没有隔断的墙垣，没有仇恨了。因此将这和平当作福音传给远离的外邦人，也传给相近的犹太人。

使徒在这里是把外邦人和犹太人说成两班不同的人。使徒承认犹太人是相近的，外邦人是远离的，但使徒的话中还含有一个意思，就是无论是相近的，或是远离的，都需要十字架的救恩；不仅那些远离的外邦人需要神的救恩，这些相近的犹太人也需要；不仅那些未受割礼的人需要神的救恩，这些受割礼的人也需要。使徒给我们看见，不仅外邦人需要神的救恩，犹太人也需要神的救恩；不仅远离的人需要这和平的福音，相近的犹太人也需要这和平的福音。这里面就含示，不仅堕落的外邦人与神有间隙，连这些蒙拣选的犹太人也与神有间隔，因此，两下都需要十字架所成功的救恩。在此救恩完成了，和平的福音也传扬了，但是使徒没有停在这里，他的话带领我们更往前去，更透彻的来摸神的救恩。

召会的建造（续）

是在圣灵里得建造

十八节说，“因为借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。”在神的救恩里，不仅有前面所说的生命、血和十字架，还有这里所说的圣灵。到了十七节，保罗似乎可以结束；但他说，“因为…，”他又转了一个弯，把圣灵带进来。因为生命在我们身上能有功效，乃是借着圣灵；血能给我们实际的经历，也是借着圣灵；十字架的功效，仍然是在圣灵里。生命、血和十字架若不在圣灵里，就与我们毫不相关。生命能给我们得着，血能给我们经历，十字架能在我们身上有功效，都是因着这一位圣灵。

使徒在前面把神救恩里的三种成分讲过以后，又讲到圣灵。圣灵，认真说，不能算作救恩里的成分，乃是这三种成分的执行者。生命有能力，是借着圣灵的运行；血有功效，是借着圣灵的运行；十字架有功效，也是借着圣灵的工作。圣灵乃是神救恩里的执行者。神救恩的成分能达到我们身上，都是在圣灵里，也都是借着圣灵。

千万不要以为，只有生命是给我们经历的，而血不是；一个人越缺乏圣灵，越在生命之外，就越不觉得血多宝贝、多甜美。一个活在圣灵里而与主有交通的人，就觉得血实在甜美，实在有功效。我们所有对神的经历，都是基于主的血。然而，一个人违背圣灵，就不觉得血的宝贝。当人在灵里时，就经历血的甜美和宝贝。没有血也就没有十字架，而唯有在圣灵里才能经历十字架。十字架的破碎，是圣灵给我们得着的，所以必须在圣灵里，生命、血和十字架才实际给我们经历，并且是由圣灵来执行的。我们能这样说，乃是根据十八节开头的“因为”。如果是“并且”，意思就是加上的；但这里是说“因为”，意思就是包括的。如果十八节开头是用“并且”，就要把圣灵列为第四种成分，但保罗不是用“并且”，乃是用“因为”，表明圣灵乃是前三者的原因，而不是后加的。人所以能经历前三者，乃是因为这位圣灵。人所以能活过来，能有血的拯救，能有十字架的经历，都是因为这位圣灵。人要得着前三者，非在圣灵里不可。我们在一位灵里，就得以进到父面前。

得以进到父面前

十六节是说与神和好，十八节是说进到父面前。十六节不能说与父和好，因为人与神和好以先，还没有神的生命，人不过是受造者而已，人还没有神作父。人头一天悔改时，乃是向神悔改，因为那时候神还没有作他的父。等他悔改以后，得了重生，在他里面就有一个倾向和渴慕，叫他亲近父。十八节说到在灵里，就证明人里头已经有生命，所以到这时候就得以进到父面前。

有人可能问，既然路加十五章并不是说受造之物到造物者面前悔改，乃是说儿子到父面前来悔改，我们的悔改怎么不是在父面前悔改？然而，我们要知道，圣经说到悔改，乃是向着神，不是向着父的。虽然十五章讲到悔改时，用一个儿子归回父亲为比喻，说到人向神悔改；但浪子还没有归回之先就是儿子。这在神学上是有讲究的。有人说，所有的人都是神的儿子，他们在圣经里找出一些根据，其中之一就是路加十五章。这一班人又说，路加福音开头记载基督的家谱，（三23～38，）末了就说，亚当是神的儿子。（38下。）他们说在旧约里神说，“以色列是我的儿子，我的长子。”（出四22。）那时候以色列人还没有重生，却称为神的儿子。这是就着神是源头这一面说的。然而，就着生命一面说，世人不都是神的儿子，只有重生得着神生命的人才是神的儿子。

父的双重意义

圣经里“父”这字，有两面的含意；第一面的意义乃是指父是源头，是出发点；就如神是“众光之父”，（雅一17，）意思就是，一切的光都从祂而出。因此，亚当是我们的父，意思就是，我们这些人是出于亚当的。在圣经里，父的第一个含意就是出处、源头；从这一面的意义说，所有的人都是神的儿子，因为所有的人都是从神而出的，也都是神创造的。我们既是神造的，神就是我们的出处，是我们的源头，也就是我们的父。第二面的意义是说，传续生命的叫作父；父将自己的生命传续下去。我们里面既有了神的生命，祂自然就是我们的父；这时祂不仅是创造我们的神，更是生我们的父。一面，祂是创造我们的父，一面祂也是生我们的父；借着重生我们，祂分赐自己的生命给我们。就着创造这一面，祂是我们的父，所有世人都是神的儿子；就着生命这一面，唯有我们这些得着重生，有了神生命的人，神才是我们的父。

以弗所书里所提到的父，只有一处是第一面的意思，就是三章十四节所提的父；这节的“父”是指源头说的，祂不仅是我们重生信徒的源头，也是神所造之人类、（路三38、）神所造之以色列人、（赛六三16，六四8、）以及神所造之天使（伯一6）的源头。以弗所书除了三章之外，别处提到的父都是第二面的意义。所以二章这里的“父”，意思就是，我们这些经过圣灵，如今在圣灵里的人，里面有了神的生命，就不仅是以受造者的身分与造物者和好，乃是以神儿子的身分与父和好；我们进到神面前乃是进到父面前。

这里给我们看见，与神和好在前，进到父面前在后。十字架叫我们与神和好，圣灵叫我们进到父面前。十字架所救的是罪人，圣灵所带领的是儿子。十字架没有叫神的儿子与神和好，乃是叫罪人与神和好。十字架是在我们作罪人的地位上遇着我们，并把我们救来与神和好；而圣灵乃是根据十字架所成功的，来重生我们，叫我们在祂里面成为祂的儿子。到这时候，我们乃是儿子进到父面前，而不是罪人来到神面前。

路加十五章所说的父，是第一面的意思，表明全世界的人都是神的儿子，因为是神所造的，神乃是整个宇宙的源头。然而，我们得救的人，是得着神自己作我们的父，只有祂所重生的人才是祂的儿子。以弗所二章所说的乃是这一面的意思。我们没有得救以前，乃是罪人；如今我们重生得了神的生命，并在这生命里凭着这生命与神有交通，因而不再是罪人，乃是儿子进到父面前与父有交通。因此，在专讲与神交通的约翰一书里很少称呼神，大多是说到父。我们乃是以儿子的身分与父有交通。圣经里也提到进到神面前与祂有交通，那是儿子与父在生命里才有的。

到这里我们看见了神救恩一幅完整的图画，描绘怎样借着生命、血和十字架，完成了神的救恩，并且把我们带到圣灵里给我们经历，说明生命、血、十字架因着在一位灵里，才得以实际的成为我们的经历。

讲于一九五三年九月二十九日