第十八篇 召会的建造（六）
读经：以弗所书二章十八至二十节。
我们已经看过以弗所二章十八节，但还需要注意其他一些要点。在这节短短的话语里，我们看见三一神在救赎里的地位。十八节说，“借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。”“借着祂”是指着子说的；“两下在一位灵里”，是说到灵；“得以进到父面前”，是说到父；这就给我们看见在救赎里的三一神。使徒说到有关神的真理时是精简的，也是周全的；我们乃是借着子，在灵里进到父面前。
十八节告诉我们，父的目的乃是要我们得以在祂面前。祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，是要我们在祂面前成为圣别、没有瑕疵。（一4。）所以我们得以在祂面前，或进到祂面前，不是很轻的事。进到祂面前，乃是包括得着神预定要给我们的救恩里一切的福分。（3～14。）神在创世以前拣选我们的目的，就是要我们来到祂面前。所以进到父面前就说出神的救恩所要达到的目的，乃是神预先所计划、所定意的，然后借着子来成全。子若不死在十字架上，我们的罪就不得解决，肉体不得除灭，我们还是在死里的人，不能活过来。我们之所以罪得解决，肉体得除灭，而得着生命，都是因着子所成功的救赎。因着我们是在一位灵里，子所成功的救赎就得以应用在我们身上；我们要在经历上享受子所成功的一切，就必须是在灵里。
生命、血和十字架
我们没有得救时，里面是死的，外面是远离神的；二章称我们是死了的人和远离的人。按照我们里面的所是来说，我们是死了的人；按照我们外面的地位来说，我们是远离的人。不仅如此，在我们与神之间还有隔断的墙，那墙的根基就是我们的肉体。所以我们有三个问题亟待解决：第一，我们是死了的人；第二，我们是远离的人；第三，我们与神之间有隔断的墙。因此，神差遣子来解决这三个难处；祂借着子的生命叫我们活过来，借着子的血洗净我们的罪，并借着子在十字架上除灭我们的肉体。
子的生命对付了我们里面的所是，子的血改换了我们外面的地位。生命叫我们从死里被救出来，使我们得以出死入生；血改换我们外面的地位，叫我们离开原来的地位，成为相近的人。生命是叫我们出死入生，不再作死人，而成为活的人；血是改换我们外面的地位，叫我们不再是远离的，而成为相近的人。十字架则完全拆毁并除灭了我们与神之间隔断的墙及其根基。这就是子为我们所成功的救赎里所包含的成分。子为我们所成功的救赎，就是这样使我们里面改变，得以出死入生，并把我们外面的地位改换，从远离改为相近。
不仅如此，神的救恩也把我们与神之间隔断的墙及其根基完全除灭，使我们得以进到神面前。没有一个在死里的人能亲近神。死在神面前最不讨神喜悦，因为神最厌恶的就是死。没有一个在死里的人能进到神面前，没有一个在罪中的人能到神面前，也没有一个在肉体里的人能凭着肉体进到神面前；死、罪和肉体使人无法亲近神。神若要救我们进到祂面前，就必须借着子来为我们成功救赎，而这救赎里面有各种的成分，能解决我们各种的难处。
十八节乃是把前文所说的作一个总结。在这总结里，说到在一位灵里，表明子所成功的一切，都必须在灵里才能执行到我们身上。我们必须在灵里，才能得着子作生命；我们必须在灵里，才能得着子的血洗净；我们也必须在灵里，子在十字架上钉死的功效才能实际应用在我们身上。
子为我们所成功的一切都必须在灵里，才能成为我们的经历，使我们得以进到父面前。一个人能进到父面前，是件大事情，这证明他与神之间毫无问题。神爱我们，恩待我们，祂所要求我们的都必须达到，必须成功；虽然我们作不到，但祂能为我们作到。我们无法出死入生、脱离罪和肉体，祂就借着子来替我们作到；我们不够资格有分于子的一切，祂就在灵里叫我们能有分于这一切，使我们得以进到父面前。
召会的建造（续）
是众圣徒在神的国和神的家里同被建造
十九节说，“这样，你们不再是外人和寄居的，乃是圣徒同国之民，是神家里的亲人。”以色列人是神的子民，而外邦人是外人和寄居的。外邦人分两种，一种是不在以色列中间寄居的外人，一种是寄居在以色列人中间没有公民权的外人。不住在以色列人中间的外邦人是外人，而住在以色列人中间的也是外人，不过是寄居的。但是所有得救的人，现在不再是外人和寄居的，乃是圣徒同国之民。这国就是神的国，我们乃是在神的国里与圣徒同作神国里的国民。不仅如此，我们也是神家里的亲人。
神的国与神的家
为什么这里提到国又提到家？家与国有什么分别？神的家是生命和享受的问题；所有的信徒都由神生到祂家里，得以享受祂的丰富。神的国是权利和义务的问题；所有生到神家里的信徒，在神的国里都有公民权，也都有义务。每一个得救的人，一面是在神家里的亲人，另一面是在神国里的国民。但在这里保罗不是先提到家，乃是先提到国。
福音书也是先提到国。马太三章二节说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”约翰三章三节说，“人若不重生，就不能见神的国。”又说，“人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。”（5。）重生既是生命的事，就是家的问题，为什么主耶稣在这里说到神的国？我们知道有家才有国，有个人才有家。所以在旧约里面的次序，是先有亚当个人，然后才有家。在圣经里，头一段就是讲个人，诸如亚当、亚伯、以诺、以挪士。到了挪亚就进一步说到家，神乃是要挪亚和他全家都进入方舟。（创六18，七1。）先是个人，而后再有家。到了亚伯拉罕就更进一步，从家进到国。神对他说，“我必使你成为大国，”（十二2，）又说，“你要成为多国的父。”（十七4。）旧约从个人转到家，从家转到国，最终就是得着以色列国。在圣经里我们看见，开头是说到个人，然后需要由个人转到家。等到亚伯拉罕蒙召，就从个人和家达到国，最终就是以色列国。
新约接续旧约，旧约已经达到国的地步，所以新约还是从国开始。新约告诉我们，基督要作王，直到永永远远，（启十一15，）连众圣徒都要作王，他们要作王，直到永永远远。（二二5。）然而，要达到国非经过家不可，要有家非有个人不可；所以神当初造人，不是造一个国或一个家，乃是造男造女，因而产生家，并由家达到国。等到国出来，神就达到祂最终的目的；因此，国乃是重大的事。
国是权柄的范围，家是生命的范围
国是权柄的范围，家是生命的范围。国不是生命的问题，乃是权柄的问题，而家是生命的问题。但我们需要看见，没有生命就没有权柄，正如没有家就没有国一样。国是根据家而来的，权柄是根据生命而来的；唯有生在神家里有神生命的人，才能在神的国里服神的权柄，与神一同作王掌权。神的目标是在于国，而要达到这目标就必须经过家。神的目标是要达到掌权，而掌权是在于生命。国的权柄既是神的目标，而家的生命乃是神国掌权的手续，所以在以弗所二章十九节不先提家，而先提国。神的目的不是要把我们救到神的家里，乃是要救到神的国里。家不过是桥梁、过程、站口，并不是目的地，目的地乃是国。
旧约从创世记到玛拉基书给我们看见，神的心意从个人转到家，从家转到国，一达到国，神的目的就达到了。在圣经里，我们没有看见在一个家里有神的会幕、神的居所或神的圣殿。只有在以色列人最荒凉时，约柜才到俄别以东的家里；但大卫明白神的心意，他把神的约柜从家里搬出来，摆到国的地位上。后来继承大卫的所罗门建造圣殿，那不是大卫家的圣殿，乃是神国的圣殿。有国才有神的居所，有国才有神掌权的范围，所以等到新约时，神的福音临到地上，一开头就说到国。（太三2。）神的目的就是要得着祂的国，祂所作的一切就是要得着一个国，使祂能在其中作王掌权，彰显祂的荣耀。主在马太六章九至十三节示范的祷告里，就是以国度、能力、荣耀为主题。到了新天新地时，我们看见神的国显在地上，以新耶路撒冷为行政的中心，神在其中掌权。但在新天新地来到以前，有千年国作为新天新地的小影、雏形和序幕。
神的家，召会，神的国
提前三章十五节说，神的家就是活神的召会。在这节我们看见召会是神的家，为要带进国度。认识圣经的人说，新约讲三个主要的事：十字架、召会和国度。十字架产生召会，召会带进国度。我们若认识十字架、召会和国度，就会对新约圣经有较深入的认识。召会乃是过程，为要达到目的地—国度。圣徒是个人，召会是家，而国度乃是最终的目的；为此使徒在以弗所二章十九节把国摆在前，然后说到神的家。
我们这些从前在基督以外的外邦人，是和以色列国民隔绝的；但现今靠着基督的血，已经得亲近了。（12～13。）因此，我们不再是外人和寄居的，乃是圣徒同国之民，是神家里的亲人。（19。）我们是在神的国里，也在神的家里。到底我们今天是在神的家里还是在神的国里？实在来说，家就有国的成分，这两者很难分，没有家就没有国，有国就有家。在神家里的人，必定在神的国里；在神国里的人，必定在神家里。今天我们虽然还没有作王，但我们就是作王的；（罗五17；）我们乃是在神的家里操练并预备作王。
生命的长大是为着作王掌权
所有蒙恩的人有一天都要作王；（启二二5；）他们在神面前是祭司事奉神，从神面前出来就是作王，直到永永远远。我们得救是生命的问题，而生命带我们到神的家里，这生命往前长大时就带我们到权柄跟前。在主面前长进的人，没有一个是不懂得权柄的；真实的长进必定是从生命达到权柄。生命是家的问题，权柄是国度的问题。我们在家里是得着生命、享受生命、装备生命；我们在国里是运用权柄、操练权柄并服从权柄。家是享受的地方，国是尽责任的地方。
保罗先是说，外邦人是在神的国之外，是与神隔绝的，现今他们得救了就是在国里，但他在这里提起了神的家，因为要从家才能产生国；这含示召会的问题。我们是神国里的人，也是神家里的人；虽然今天国度还没有来到，但我们先在神的家里操练并预备过国度的生活。
是建造在使徒和申言者的根基上
以弗所二章二十节上半说，“被建造在使徒和申言者的根基上。”这里所说的根基是指谁说的？这根基是指申言者和使徒么？比如我们说，房子是建造在石头和木头的根基上，意思就是，根基乃是石头和木头。二十节这里的根基是谁？历代解经的人对此有很大的争议。有一班人主张，这里的根基就是指使徒和申言者；他们的理由有两个：第一，这里的根基不会是指基督，因为下一句说，“有基督耶稣自己作房角石。”他们认为基督不能是根基，又是房角石；于是说这根基不是指基督，乃是指使徒和申言者。第二，启示录二十一章里新耶路撒冷的根基上有羔羊十二使徒的名字。（14下。）
我们不赞成这班人的说法，我们认为这根基乃是基督，不是使徒和申言者。因为在全本新约里，没有一处提到使徒和申言者是召会的根基，反而在新约里最少有两次很清楚的提到，基督是召会的根基。第一处是马太十六章十八节，主说，“我要把我的召会建造在这磐石上。”主在这节所说的磐石，就是主自己。第二处是在林前三章十节，保罗说，“我照神所给我的恩典，好像一个智慧的工头，立好了根基。”从上下文看，那立好的根基就是耶稣基督。
有人或许会说，启示录明明说到使徒是根基，但新耶路撒冷并不是召会。召会和新耶路撒冷是有一些分别的；召会不包括旧约得救的人，而新耶路撒冷包括。不仅如此，如果说使徒和申言者是召会的根基可用启示录证明，那就有两点不合。第一，以弗所二章是说使徒和申言者的根基，而启示录只说使徒，没有说申言者；所以不能用启示录来证明，反而是反证。其次，以弗所书这里所说的使徒，不只是十二使徒，而启示录二十一章的使徒是羔羊的十二使徒；其中并没有保罗在内，他是十二使徒以后的使徒。
因此，这里所说使徒和申言者的根基不是指他们自己说的，乃是指他们所立的根基，就是基督。在林前三章十至十一节保罗说，“我…好像一个智慧的工头，立好了根基，…因为除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基。”以弗所三章五节告诉我们：“这奥秘在别的世代中，未曾给人们的子孙知道，像如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者一样。”基督的奥秘，就是召会，在别的世代是隐藏的，却启示给使徒和申言者；而这启示出来的奥秘，就是使徒和申言者所立的根基。到四章十一节就说，“祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师。”林前十二章二十八节也说，“神在召会中所设立的，第一是使徒，第二是申言者…。”因此，保罗在以弗所三章所提关乎基督的奥秘，只启示给祂的圣使徒和申言者，而没有启示给别人；于是使徒和申言者就以之立为根基。因此，我们可以下断语，以弗所二章二十节所说使徒和申言者的根基，不是指使徒和申言者自己，乃是指他们所得的启示。在旧约里，以色列人一切的根基乃是根据摩西的根基；但摩西的根基不是摩西自己，乃是摩西五经，就是神借摩西所颁赐的律法。同样的，在新约里使徒和申言者的根基不是使徒和申言者自己，乃是他们所得关乎基督之奥秘的启示。
现在我们要来看，基督怎能作两块石头？祂怎能又作根基，又作房角石？以赛亚二十八章十六节告诉我们，祂既是根基，又是宝贵的房角石。基督这块石头有两个用处，祂既是稳固的根基又是宝贵的房角石；信靠的人必不着急。新约行传四章说基督是房角的头块石头，（11，）林前三章说基督是立好的根基，（11，）以弗所二章是把这两面联起来。因此，使徒和申言者的根基就是基督，因为在三章我们看见，使徒和申言者得了启示，就把那启示立为根基，这根基就是基督自己。这是使徒和申言者传给我们的，不是旧约的摩西传给我们的。主耶稣在祂的说话中常提到“律法和申言者”；（太七12，二二40；）犹太人自认为是有根基的，他们的根基就是律法和申言者；意思就是，律法和申言者是传给他们的。现在使徒以这背景告诉我们，今天我们所领受的不是根据律法和摩西，乃是根据使徒和申言者。律法和申言者是旧约，使徒和申言者是新约。旧约的以色列人乃是以旧约的律法和申言者作根基；但在召会里的人，乃是以使徒和申言者所传给我们的启示作根基，这根基就是基督自己。因此，这里的根基和房角石都是指着基督自己说的。
讲于一九五三年九月三十日