第二十篇　关于召会之
奥秘的启示与职事（一）

读经：以弗所书三章一至三节。

关于召会之奥秘的启示与职事

从本篇信息，我们要开始看以弗所三章。在前面的信息中，我们指出以弗所一至二章是说到神给召会的福分，使徒为召会的祷告，以及召会的产生、建造、性质、地位与功用。在这两章里，保罗把召会说得非常透彻，给我们看见神对召会的计划、预定，基督为召会所成功的救赎，以及圣灵对召会所执行的工作；也给我们看见召会的所是、产生、地位、性质与功用。可以说面面俱到，周全完备。

到了三章，保罗开始劝勉召会；因为关于召会的一切已经说得很透彻了，现在他要根据所说的劝勉召会。但在开始劝勉时，他先提起自己的身分，然后又加上了许多话语。这章除了一节之外，从二节到末了，都是在括弧里的话。三章一节与四章一节的话几乎完全相同；因此，三章一节应可直接连到四章一节。

这位作基督耶稣囚犯的保罗，根据一、二章的话劝勉召会，并为召会祈求。他因着要劝勉召会，就提起他这劝勉者的身分；因着提起身分，就说到他的职事；而他这职事是关乎召会的，也是从启示来的；这启示是论到奥秘，这奥秘也是关乎召会的。因此，这一段乃是关乎召会之奥秘的启示与职事。三章的话比二章容易读，但三章的重点不容易摸着，因为乃是说到职事。

管家的职分

召会是个奥秘，一、二章里已说得够多够透，但要把这奥秘给人知道，神就必须托付人来作这事，好给人知道关乎召会的一切。神的这个托付就是管家的职分，但管家的职分这件事并不容易懂，这就是三章难以明白的原因。

三章一至二节、七至八节、以及十三节说到管家的职分，也就是使徒所得关于召会的职事；三至六节和九至十二节说到奥秘的启示，这奥秘的启示是关乎召会的。管家的职分、奥秘和启示这三者都与召会有关。譬如，我这里有个东西是你们不知道的，这对你们就是个奥秘，而启示乃是我把这东西打开给你看，叫你对这东西有所认识；然后我把这东西交托给你，告诉你该作什么，这就是交托给你的职分。职分是根据于启示，而启示就是给你看见那奥秘。保罗在三节所说的奥秘就是基督与召会。使徒的职事乃是完成这奥秘的启示，以产生召会。所以三章是讲关于召会奥秘的启示，以及召会奥秘的职事。你把这三者弄清楚了，读这一章就很容易明白。

一节开头说，“因这缘故，”这是指根据一、二章的话，保罗现在要来劝勉圣徒。他在一、二章里已经把关于召会的事说清楚了，并且给我们看见召会是何等的荣耀高超，是神的居所，也是基督的身体。说过了这些之后，保罗就说，因这缘故，他要劝勉圣徒。他在一、二章释放关乎召会之奥秘的启示时，所取的身分是凭神旨意之基督的使徒；但他在三章这里劝勉圣徒时，所用的身分是基督耶稣的囚犯。

保罗在一、二章所取的身分是使徒，在三章所用的身分是囚犯。使徒的身分使他够资格来讲基督与召会的奥秘；到了三章，他若仍以使徒的身分劝勉圣徒，就未免不甜美；但他以囚犯的身分来劝勉，就很甜美，这如同一个父亲，以他为父的身分对儿女讲道理时很有权柄，但要劝勉儿女时，就不好以为父的权柄来劝，乃是以亲身的经历，告诉他的儿女自己是如何天天劳苦，昼夜不得安宁，以此为榜样劝勉他们要殷勤。对儿女讲道理是以为父的身分讲，但劝勉儿女如何行事为人，乃是以自己的行事为人作榜样。这也如同一位教授在课堂里对学生讲课时，完全是以教授的身分，等到他要劝勉学生努力读书时，就以自己已往如何寒窗苦读为例劝勉他们，那会摸着学生的情感。使徒的身分重在权柄和资格，而囚犯的身分则重在实际的生活。

二至二十一节是一段插进的话，四章一节是接着三章一节的。使徒插进这段劝勉的话，向外邦信徒说到他为着他们的职事，这职事是他借着基督之奥秘的启示，在恩典的管家职分里所领受的。

保罗为外邦人作了基督耶稣的囚犯

三章一节说，“我这为你们外邦人作基督耶稣囚犯的保罗。”保罗为外邦人作了囚犯，就以这身分劝勉他们。保罗为什么坐监？因为他到外邦人中间传福音，引起犹太人厌恶，在他回到耶路撒冷时犹太人就拘禁他，把他交给官府。他从耶路撒冷被解送到罗马，在那里坐监，写了以弗所书这卷书信。所以他能说，他为外邦人作了囚犯；他没有犯罪，按理不该作囚犯。他之所以作囚犯，乃是为了外邦人，因此他有资格劝勉他们。

保罗在这里说他是“作基督耶稣囚犯的”，在四章一节他说自己是“在主里的囚犯”。表面上保罗是被拘禁在监牢里，实际上是被囚在基督里，所以他是基督耶稣的囚犯。不是监牢拘禁保罗，乃是主把保罗拘禁了。保罗若把他所事奉的主摆在一边，他还需要坐监么？所以表面看来他是在监牢里作囚犯，实际上他是在主里作囚犯。我相信保罗在监牢里时，必不觉得是监牢囚禁他，而觉得是被主监禁；因此，他没有个人的自由。

保罗只要稍微宽松一点，稍微妥协一点，就不至于坐监。他对主的心只要稍微差一点，稍微弱一点，就不至于坐监；所以他坐监不是关在监牢里，乃是被囚在主里面。因此他才说自己是基督耶稣的囚犯，是在主里的囚犯。他是以这个身分和地位来说劝勉的话。在说到劝勉的话之前，他先补充了这段话，说到神把传福音给外邦人的职分托付给他，他乃是为外邦人得了神所赐给他的职分。

神恩典的分赐

三章二节说，“谅必你们曾听见那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分。”“管家职分”，原文与九节及一章十节的经纶同字，即希腊文oikonomia，奥依克诺米亚，含行政、调度、安排、设计、计划、经营、经纶、管理等意思。对神，这字指神的经纶，神的行政；对使徒，这字指管家的职分。管家职分，或作家庭管理，家庭分配；这辞原文含分配意，引伸为行政（分配）的安排，计划或经纶，所以也是家庭行政。神的家庭行政，乃是要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使祂得着一个家彰显祂，这家就是召会，（提前三15，）基督的身体。神恩典的管家职分，或神恩典的行政，就是将神的恩典分赐给神家里的人。

我们曾一再说过，恩典就是神将祂自己作到人里面，叫人得着祂的生命，有分于祂的性情，作人的享受。保罗的职事就是将这恩典分赐、分配给众信徒。在宇宙中，神有祂的经营、经纶或管理，就是要把神自己分赐、安排到人里面，作人的生命。这分赐和安排就是神的经纶。

神在祂恩典的经纶里要把神的恩典分给神家里的每个人；保罗是神家中的管家，将基督这恩典供应给神的家人。保罗得了这样的管家职分，他到任何地方都是叫人得着恩典。恩典的管家职分有两面的意思：一面，神在祂的恩典里给保罗一分；另一面，保罗有分于恩典的管理，就是把恩典分给各人。神在宇宙中有一个经营，所经营的乃是神的恩典，就是要把祂自己经营到人里面；这就称为神在宇宙中恩典的经纶。另一面，神在恩典的经纶里，安排保罗负一部分责任来管理神的恩典，这就是保罗的职分，而这职分就称为保罗的职事，保罗的管家职分。保罗所得着的，乃是那为着外邦人所赐给他，神恩典的管家职分。

在旧约时虽有奥秘的存在，却无奥秘的启示

以弗所三章三节上半说，“就是照着启示使我知道这奥秘。”这表明使徒保罗的职事就是完成这奥秘的启示，以产生召会。神隐藏的定旨是个奥秘，这奥秘的揭开就是启示。在旧约时虽有奥秘的存在，却无奥秘的启示。

旧约里所讲的，不重在奥秘。譬如，旧约的祭坛是看得见的。到了新约，希伯来十三章十节说，“我们有一祭坛，”但这祭坛对我们而言，乃是奥秘的。今天耶稣基督是我们的救恩，但耶稣基督对我们却是奥秘的。旧约的一切都是明显的，新约的一切都是奥秘的。在旧约时，连神来到以色列人中间都是明显的；耶和华的荣耀停在以色列人中间。（出二四16，三三9，四十35。）我们今天聚会，虽然众圣徒极为欢喜，甚至感觉满有神的同在；然而对不信者却是个奥秘，他们会问，与我们同在的神在那里。

在召会时代，一切都是奥秘

因此，在新约时代，一切都是奥秘，直到七号吹响，（启八6，）神奥秘的时代就结束了。（十7。）那时一切就都是显明的；主与我们同在是看得见的，我们和主一同作王也是看得见的。在旧约时代，大多是明显的，到国度时代一切也都是明显的，只有今天召会时代，一切都是奥秘。

我们说我们是基督的身体，这是奥秘；我们说我们是神的居所，这是奥秘。我们天天在这里的经历、享受和事奉，也都是奥秘。所以恩典时代就是奥秘的时代。奥秘在旧约时代已经存在，但旧约时代所着重的不是奥秘，而是明显的事物；然而，新约里的一切全是奥秘的。虽然在新约里奥秘已经启示出来，但我们所经历的都是奥秘。

今天一切属灵的事都是奥秘。我们的得救和重生乃是奥秘；罪得赦免与神和好与基督一同复活、一同坐在诸天界里，这些全是奥秘。我们已经读过以弗所一至二章，其中所说的一切，岂非都是奥秘么？你若把一至二章里奥秘的东西拿掉，这两章就空无一物了。在旧约时代所着重的是明显的事物，到国度时代也全是明显的，只有在恩典时代，召会时代，新约时代，一切全是奥秘。

旧约的事奉里有祭坛，我们在新约里也有祭坛；旧约有约柜，我们也有约柜；旧约有金灯台，我们也有金灯台；旧约有陈设饼，我们也有陈设饼。但新约的约柜、祭坛、金灯台、陈设饼在哪里？这些对我们虽是实际，却又是奥秘。

这奥秘的时代从何时开始？乃是从主借圣灵成孕在马利亚腹中，成为肉体而成为人时开始，一直到主再来，这些都是在奥秘里的故事。有一天，有一个童女怀了孕，在马槽生下主耶稣，这实在是个奥秘。从这时起，奥秘来了，神就在这由童女所生的奥秘的人里，奥秘的时代从此开始。

新约里的奥秘就是神显现于肉体

圣经新约里的奥秘就是神显现于肉体。（提前三16。）这奥秘也一直在我们身上作工，直到有一天把我们所有信祂的人，都带进荣耀里去。那时一切都要成为眼见，都要显明出来；但这并不是说现今的奥秘是不实在的，乃是说当召会完全进到荣耀里去时，宇宙中就不再有隐藏的奥秘，一切都要显明出来。从神成为肉体，到我们得赎被提，这个时代全是奥秘；这是圣经里基本的原则。属灵生活就是奥秘的生活，属灵人就是奥秘的人，属灵工作就是奥秘的工作。我们所作的工应当是奥秘的工作，我们的生活应当是奥秘的生活。

保罗得着神恩典的管家职分，就是照着启示使他知道这奥秘。这奥秘乃是一位奇妙的人物，就是从圣灵成孕，由童女而生的耶稣。这一位乃是神显现于肉体，存在于人中间，并经过了种种过程，一直在地上发生故事。对于没有启示的人，这奥秘叫他们感觉莫名其妙；但对于有启示的人，这奥秘就显为真实，叫许多人为主殉道，许多人甘愿舍弃一切；对世人来说，他们不懂得这是怎么一回事。

二十个世纪以来，许多认识这奥秘的人，为了所得的启示，情愿摆上宝贵的性命，舍弃远大的前程，胜过难舍的亲情；这在不信的世人看来，是何等的枉费，但在爱这奥秘的人看来，这是他们馨香的见证。感谢赞美主，今天这奥秘已向我们启示，我们乐意倾倒一生在我们所看见的启示上；我们的亲戚、同学、同事、朋友不懂我们在作什么，因为这是奥秘的事，这也是奥秘的时代。

这奥秘就是神与人调和

实际的说，这奥秘就是神与人调和。马利亚由圣灵成孕，就是神性调在人性里；两千年来基督与召会一切的故事，都是神调在人里面。保罗说，“照着启示使我知道这奥秘，”（弗三3，）他的十四卷书信都是以此为中心。大哉，敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是神显现于肉体。（提前三16。）对于外邦人，这完全是奥秘。

圣经里说到神的奥秘、（西二2、）基督的奥秘、（弗三4、）福音的奥秘。（六19。）神的奥秘就是基督，基督的奥秘就是召会，福音的奥秘就是基督与召会，为着成就神永远的定旨。我们都需要得着这启示，使我们知道这奥秘。而这奥秘的中心乃是神调在人里面，就是神与人的联合。

讲于一九五三年十月二日