各种讲话记录

基督徒总是聚在一起，这是基督徒的特征，他们天天聚在一起。因着召会的实际见于召会的聚会，(林前十四19，28，35，)所以若没有聚集，就没有召会的实际。因此，我们聚集越多就越好。不但如此，所有基督徒的活动都与聚会有关。为着话语职事，需要有聚会；为着祷告也是这样。为着我们一般的基督徒生活，的确需要有聚会。因此，我们不该放弃聚会。(来十25。)

聚会的目的

我们愿意强调一个主要的点，就是聚会的目的是要展览基督。每当我们聚在一起，就是展览基督。在旧约里，以色列人进入美地以后，他们必须来到神所选择的地方，他们必须把东西带来；不可空手而来。(申十六16。)美地预表基督同其丰富，那地的出产表征我们在基督身上劳苦而产生的东西。不在那地上劳苦，就不会有成果。劳苦产生酒、油等等。因此，要在聚会中把富余带给主，我们就需要在基督身上劳苦。

我们若没有天天吃基督并在祂身上劳苦，也就是没有在日常生活中不断祷告或经历祂，我们就会空手来到聚会中。但是当我们劳苦时，我们来到聚会中，手中就会有基督的富余献给神。我们会带着我们所经历基督的富余，来到聚会中展览基督。倘若所有的与会者都这样来到聚会中，就会真正的展览基督。可悲的是，在今天所谓的教会聚会中很贫穷。但每当我们带着基督的富余聚在一起，就会有丰富的聚会。

我们来聚会，目的是为着展览我们所经历的基督。林前十四章二十六节说，“弟兄们，这却怎么样？每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。”每当我们聚在一起，必须有出于基督的东西带到聚会中。我们不该期待忽然从天上得着什么，我们必须把我们所经历的基督带来。借着献上我们经历基督的一切富余，我们就会荣耀神，并羞辱仇敌。我们献上基督的富余，的确会使撒但不悦。不但如此，展览基督会供应别人，也会加强、加力、并赐生命给他们。我们越这样献上，我们供应别人就越多。最终，这样展览基督会建造召会，就是基督的身体。我们会被建造成为主的家，作身体使祂得彰显，并作军队为着争战。这一切都在于基督的彰显。因此，我们必须天天、甚至时时专注于在基督身上劳苦。我们越这样劳苦，就越有基督作富余。

在聚会中的活动

不但如此，我们必须知道，如何带着我们的富余在聚会中活动并行事。我们不该说这很容易，我们需要来在一起操练。

首先，我们的活动必须一直在灵里，不在情感或心思里。我们必须在灵里敬拜神；因此，我们需要认识那灵和我们的灵。这需要我们天天操练运用我们的灵。心是爱的器官用以爱主，但灵是接受的器官用以接受主。正如我们不能用我们的耳朵感受颜色，或用我们的眼睛接受声音，我们也无法用我们的心接受主。我们惟有凭我们的灵才能接受主。我们需要运用我们的灵。神是灵，我们必须在灵里敬拜祂。(约四24。)

其次，聚会中的活动必须合于聚会的气氛。属灵的人能既刻感觉聚会的气氛。因此，我们必须运用我们属灵的知觉。这意思是我们该停下我们的心思、意志和情感，并用我们的灵。然后，我们该操练在以下五件事上展览基督：献上祷告、点诗歌、说话、作见证、并读圣经。

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第二章在召会聚会中该留意的点

日期：一九六三年四月二十日

地点：加州洛杉矶

一起聚会并不容易，因为聚会要求我们受操练，也要对基督有相当的经历。我们该借着诵读和研读诗歌而熟悉诗歌。关于聚会，有八点是我们该留意的：

㈠在聚会的活动中运用灵。我们释放信息必须在灵里；这样，我们就会有活的发表。进步是得来不易的。我们必须学习正确的陈明方法，包括如何说一些背景的话，如何解释辞汇的意义，以及如何让人有路进入。

我们必须运用我们的灵，而不在我们的心思里。我们的操练，不该照着肤浅或头脑里的信，乃该照着最深处信的感觉。我们若不知道如何跟从我们的灵，就无法跟从圣灵。

㈡在与聚会中活动有关的事上，使用我们属灵的知觉。我们要知道聚会的气氛，就需要运用我们属灵的知觉。这要求我们在灵里与主有交通。我们必须在聚会以前接触主，使我们能在聚会中运用我们属灵的知觉。这就是学习运用我们的灵。

我们也必须试验，我们是否照着我们这人的最深处活动。然后我们就会在灵里。罗马八章六节说，“因为心思置肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”

㈢放下自觉。放下自觉需要我们竭力。所有成功的传福音者都放弃他们的己。从己得释放的路就是放弃自觉。我们去聚会时，必须忘记全世界。这会帮助我们放弃自觉。

㈣向整个聚会及其活动敞开自己。我们该向整个聚会敞开我们的灵，并敞开我们自己。

㈤在聚会的活动里与别人合作。这是一件团队合作的事，我们必须在聚会中与别人配搭。

㈥在聚会的活动里动机纯洁。我们不该只关心自己；我们必须尽力发展别人的职事，加强别人，甚至抚育别人。

㈦不抵触别人。我们必须谨慎，在聚会中绝不要有任何抵触别人的活动。

㈧绝不改正别人。我们在任何聚会中，绝不可有任何意图就着任何事改正别人。

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第三章在一次受浸聚会中的交通

日期：一九六三年四月二十一日

地点：加州洛杉矶

读经：罗马书六章三至四节，歌罗西书二章十二节。

今天下午我们要交通到受浸的意义。受浸第一个意义是浸入基督，就是与祂联结；第二，因为我们是浸入祂的死，所以受浸的意思就是有分于基督的死。(罗六3。)我们需要领悟受浸乃是埋葬。(4上，西二3上。)埋葬是离开这世界最好的路，葬礼是清理我们所有老旧关系最好的路。受浸清理在消极方面的事，也在积极方面使我们与基督联结。我们与基督一同埋葬以后，就与祂一同复活。(罗六4下，西二12下。)因此，虽然埋葬按常理说是悲哀的时刻，但在受浸时我们却是喜乐的。

我们信入基督时，就将祂接受到我们的灵里，并与祂成为一。(提后四22，林前六17。)

一面，受浸是葬礼，另一面，受浸是婚礼。我们给信徒施浸时，就埋葬他的旧人，并将信徒嫁给基督。(罗六6，4，七4。)我们借着婚娶与基督联结时，凡基督所经历的，现今都是我们的。我们可将这事比作一个女子嫁给百万富翁；凡属于百万富翁的，都成了她的。基督是富有的一位，现今我们分享祂的一切。

彼前三章二十至二十一节说到挪亚的方舟经过洪水。在洪水期间，挪亚和他的家人，总共八个人，在方舟里是安全的。方舟预表基督。因为八个人在方舟里，他们就借着方舟得救，脱离神的审判。他们也借着洪水得救，这水使他们与他们活在其中的邪恶世代分开。在洪水来以前，没有人能使自己与那邪恶的世代分开。因此，在方舟里并借着洪水，这八个人就与神的审判并那时的世界分开。

在林前十章二节，受浸是由以色列人经过红海所预表。以色列人曾在埃及法老的辖制之下。他们过了红海，就得拯救脱离埃及。他们借逾越节羊羔的血得救，脱离神对埃及的审判。(出十二1〜36。)然而，他们若留在埃及，就仍在仇敌的辖制之下。至终，法老和他的军兵被埋葬在红海的水底下；(十四1〜31；)以色列人就借水得救，脱离在埃及受咒诅的世代。

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第四章三一神和祂永远的计划

日期：一九六三年五月四日

地点：南加州

神的本质和神的身位

我们需要认识神的本质和神的身位。约翰四章二十四节的起头说，“神是灵。”照着这节，神的本质是灵。二十四节里的“灵”字，其真正意义很难解释，因为灵是看不见、没有实体、也没有形状的。

关于神的身位，这位独一的神乃是三—父、子、灵。(申四35，林前八4，太二八19。)因此，神是三而一─三一的。在本质上祂是一；在身位上祂是三。马太二十八章十九节清楚的指明这点；这节说，“将他们浸入父、子、圣灵的名里。”这节说到父、子、灵，但三者只有一个名。这指明神是一又是三。

林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”父是源头作为爱，子是彰显作为恩，灵是传输作为交通。爱、恩、和交通不是三件分开的事，乃是一件事的三方面，正如主、神、和圣灵不是三位分开的神，乃是一位不分开也不能分开之神的三个身位。

虽然在父、子、灵之间有分别，但三者在本质上没有不同。以赛亚九章六节说，“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。”作为那为我们而生的婴孩，基督是全能的神，(太二11，罗九5，来一8，)作为赐给我们的子，祂是永远的父。(赛六三16，六四8，约五43，十30，十四7〜10。)林后三章十七节说，“主就是那灵。”按上下文看，这节所说的主就是主基督。(参四5。)这节明确的告诉我们，基督就是那灵。因此，按照以赛亚九章六节和林后三章十七节，子基督即是父也是灵。父、子、灵虽然有别，但在神圣的素质上仍然是一。这就是三一神。

撒迦利亚二章八至九节也指明三一神：“因为万军之耶和华如此说，在显出荣耀之后，祂差遣我去攻击那掳掠你们的列国；因为那触着你们的，就是触着祂眼中的瞳人。我在他们以上抡手，他们就必作那些服事他们之人的掳物；你们便知道万军之耶和华差遣我了。”八节里的“祂”和“我”都是指万军之耶和华。这意思是，万军之耶和华是差遣者，也是受差遣者。耶和华就是三一神。(出三15。)在这节里，神格三者中被称为“祂”的一位，差遣三者中被称为“我”的另一位。差遣者必然是指父，受差遣的乃是子。(约五36下，六57上，八16。)这指明父与子都是耶和华，三一神。

民数记六章二十四至二十六节说到三一神永远的祝福。这几节说，“愿耶和华赐福给你，保护你；愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你.，愿耶和华向你仰脸，赐你平安。”在这几节里，“愿耶和华赐福给你，保护你”是指父；“愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你”是指子；“愿耶和华向你仰脸，赐你平安”是指灵。父赐福给我们，子光照我们，圣灵向我们仰脸，赐我们平安。结果，我们就蒙保守，得恩典，也享平安。

最后，主耶稣在马太六章九至十三节里给我们祷告的榜样中，头三项的祈求含示神格的三一：“愿你的名被尊为圣，”主要的是与那是源头的父有关；“愿你的国来临，”与那是彰显的子有关；“愿你的旨意行在地上，”与那是传输的灵有关。

三一神的愿望和计划

三一神的愿望和计划乃是父要在子里得彰显。独生子将父神表明出来，(约一18，)凡父所是并所有的都具体化在子里。(十六15上，西二9。)希伯来一章二至三节和二章十一至十二节显示，神的计划乃是子要在凡事上居首位，并且祂要在召会中得着团体的彰显。因此，子是父的具体化身，召会是子的身体，具体化身。(弗一22〜23。)不但如此，凡子所是并所有的，都借着灵宣示与信徒为实际。(约十六13〜15。)这宣示就是子同父得着荣耀。因此，神的儿子是万有的中心。父是源头，计划者，爱；子是彰显，完成者，恩；灵是传输，执行者，交通，使子所是并所有的一切对信徒成为实际。这是为着产生召会，以完成神永远的定旨。(弗三8〜11。)

神创造人

为要完成祂的愿望和计划，三一神创造人。神创造人是记载在创世记一至二章。

按着祂的形像，照着祂的样式造人

在创世记一章二十六节神说，“我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。”在这节里，神说到祂自己是“我们”，指明造人的是三一神。三一神按着祂的形像，照着祂的样式造人。神的形像与神内里的所是有关，神的样式与神外面的形状有关。(参腓二6。)形像和样式都指彰显。人是按着神的形像，照着神的样式造的，好使人能成为神的彰显。

按照林后四章四节和歌罗西一章十五节，神的像就是基督。罗马五章十四节告诉我们，亚当是基督的预像。人按着神的形像受造作为神的彰显，这指明人是照着基督创造的，目的是要基督进到人里面，并借着人得彰显。(西一27，腓一20〜21上。)受造的人是活的器皿，容器，以盛装并彰显基督。(罗九21,23，林后四7。)

使人有神的权柄代表神

除了有神的形像彰显神，受造的人也有神的权柄代表神。(创一26，28。)神将一切受造之物置于人的权柄之下。因此，人是神的代表权柄。当我们与神是对的，一切就在我们的权柄之下。我们也许会问，为什么神拣选设立人作权柄，管理受造之物。神这样作，因为先前曾有一次反对神权柄的背叛；那是由后来成了撒但的天使长路西弗所为。(赛十四12〜14。)人被赋予管治权，“管理…地上所爬的一切爬物。”(创一26。)爬物预表那蛇撒但，(三1,14，启十二9,)和他的使者，(太二五41，启十二4上，7下，)以及跟从撒但的鬼。(参路十19。)表征撒但的蛇，那背叛神的一位，是一切爬物的元首。人受造不仅要彰显神，也要代表神击败神的仇敌。神的心意是要人彰显神并征服祂的仇敌。

人有三部分

神造的人有三部分。创世记二章七节说，神“用地上的尘土塑造人”。这是指造人的身体，就是人外面的形状，和接触物质范围的器官。然后神“将生命之气吹在他鼻孔里”。吹进人身体里的生命之气，成了人的灵。(参伯三二8。)人的灵是人里面的器官，使人能接触神，接受神，并盛装神。然后“人就成了活的魂”。人的魂是他的人位，就是他的自己，(出一5，徒二41，直译，)乃是由人的灵与人的身体结合所产生。魂由人的心思、情感、意志组成，有心理的感觉，能接触心理的范围。因此，人是三部分的，由三个不同的部分—灵、魂、和身体组成。(帖前五23，来四12，路一46〜47。)我们凭着身体同其五种知觉接触物质的范围，凭着灵接触属灵的范围，凭着魂接触心理的范围。己的感觉在于魂，世界的感觉在于身体，神的感觉在于灵。要正确的生活为人，我们必须操练灵接触主，我们也该凭着、借着、并在我们的灵里作一切事。

使人有地位接受神圣的生命

神造人，是神为着完成祂的愿望和计划所采取的第一步。神造人以后，就将人置于一个能接受神圣生命的地位，借此完成祂计划中的第二步。创造的神将受造的人安放在园子里生命树跟前。(创二9。)因此人就有地位，得以接受由生命树所表征的神圣生命。生命树表征三一神具体化身在基督里，以食物的形态作人的生命。神将人摆在生命树跟前，指明神要人借着吃祂，接受祂作生命。按照约翰一章一节和四节，生命是在那就是神自己的话里。这生命，神圣的生命，就是基督自己，(十一25，十四6，西三4上，)祂是神的具体化身。(二9。)在圣经末了，生命树长在生命水河的两边，(启二二1〜2，)指明生命树乃是一种藤蔓(葡萄树)。因着基督是葡萄树，(约十五1，5，)又是生命，祂就是生命树。

变化并建造人成为基督团体的新妇

神为着完成祂永远计划所采取的第三步，乃是将祂自己作到人里面作生命，使人成为祂的补满。如在创世记二章十至二十五节所启示的，受造的人作为团体的实体，要被变化并且同被建造，成为基督的新妇。神造我们是泥土，但借着变化的过程，我们成为有基督形像的宝石。(罗九21，林后三18，彼前二5。)照着创世记二章十至十二节，在伊甸园里的河流产生三样宝贵的材料：金子、珍珠(bdellium)、和红玛瑙。这里的珍珠(bdellium)，是指一种由树脂结成像珍珠(pearl)的材料，红玛瑙是一种宝石。这三样材料预表三一神─父、子、灵I是神永远建筑之结构的基本元素。新耶路撒冷，神建造的完成，是由金、珍珠(pearl)、和宝石这三类材料构成的。(启三11，18〜21。)创世记二章里的河表征生命水的河。(启二二1。)创世记二章里河与宝贵材料这幅图画显示，在人里面神圣生命的涌流，将人变化成基督荣耀的形像。因此，尘土所造的人，成为变化过的宝贵材料，为着神的建造，终极完成于新耶路撒冷。

变化和建造的目标，乃是人要成为基督团体的新妇，如夏娃所预表的。(创二18〜25。)创世记二章二十二节不说夏娃是创造的，乃说她是建造的。用亚当肋旁取出的肋骨建造成夏娃，预表召会是用复活的生命建造的，这复活的生命乃是基督借着在十字架上的死所释放出来，并在祂的复活里分赐到祂信徒里面的。(约十二24，彼前一3。)照着以弗所五章二十二至三十二节，召会作基督的妻子乃是真夏娃。召会的建造(太十六18)完成于一座城，新耶路撒冷，就是终极并永远的夏娃，新妇，羔羊的妻。(启二一9，二二17。)如我们所看见的，这城是用三样宝贵的材料建造的。(二一18〜21。)因此，在预表里，创世记二章十一至十二节里所题一切宝贵的材料，都是为着建造这女人。

在本篇信息中我们已看见，在本质上神是一，但在身位上祂是三。祂是三而一，就是三一的。三一神的心意和愿望是要基督在凡事上居首位，并在召会中得彰显。要完成祂的愿望和心意，三一神按着祂的形像，照着祂的样式造人，使人能彰显祂，并且祂将祂的权柄托付人，使人能对抗并征服神的仇敌，撒但。神也将人创造为一个三部分的器皿，有灵、魂和身体，使人能将基督这神圣的生命接受到他的灵里，并且被生命变化成宝贵的材料，为着神的建造。这建造的目标乃是新妇，基督的配偶。

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第五章人的堕落

日期：一九六三年五月十一日

地点：南加州

除了创世记一至二章和启示录二十一至二十二章以外，圣经乃是记载人的堕落和神对堕落的救治。在这记载的起头，创世记三章里，蛇进来；(1〜6;)在这记载的末了，启示录二十章里，蛇被赶出去。(10。)那蛇来将他的毒素，就是罪恶的性情，注射到人里面。人的堕落是借着蛇而来的。从堕落得拯救乃是借着女人的后裔。(创三15。)

在本篇信息中，我们要来看人堕落的三方面：原因、过程和结果。

堕落的原因

人堕落的原因是撒但的试诱。撒但在四件事上试诱人。首先，蛇引诱人运用他的魂生命，就是他的心思、情感和意志，却不运用他的灵。(1〜6。)事实上，蛇不过是撒但的遮掩，藏身之处。狡猾的蛇是撒但，魔鬼，神的仇敌和对头的具体化身，(太十三39上，启十二9，)并且是那试诱人者。(太四3，帖前三5。)撒但喜欢遮掩，但我们需要认识，在遮掩之下藏着仇敌。在马太十六章，彼得成了撒但的遮掩。那时候主耶稣领悟这点，祂对彼得说话时就是责备撒但。(23。)这指明阻挠主接受十字架的不是彼得，乃是撒但。(21〜22。)

不但如此，撒但总是攻击弱点；在创世记三章，弱点就是女人。(彼前三7。)借着质疑神的话，撒但引诱女人这较软弱的器皿运用她的心思，而忘记在她的灵里、接触神。

(创三1。)撒但试诱我们，不但引诱我们运用心思，也引诱我们运用我们的全魂。心思是仇敌的入口，仇敌透过这入口进入情感，然后进入意志里。这样，他就接管整个魂。在创世记三章蛇试诱夏娃的事例中，夏娃没有用她的灵接触神，因此越过了神，把神搁置一旁。反之，她运用她的魂，在心思里与蛇理论，在情感里渴望知识树，并在意志里决定摘取那果子来吃。这就是创世记三章里所启示人堕落的过程。

第二，撒但的试诱是要使人向神独立。园子里有两棵树特别被题起；一棵是产生倚靠的生命树，另一棵是产生独立的知识树。(二9。)知识使我们向神独立，但生命使我们倚靠祂。因此，知识树的原则是独立，而生命树的原则是倚靠。我们越经历主作生命，我们就越会倚靠祂，但我们越累积关于主纯粹客观的知识，我们就会变得越独立。不但如此，知识树的知识是善的也是恶的。因此，无论我们行善或作恶，我们向神独立行动，就是按善恶知识树的原则行动。

第三，撒但使人怀疑神的话和神的心。在创世记三章一节蛇问夏娃：“神岂是真说，你们不可吃园中所有树上的果子么？”这狡猾的话使夏娃怀疑神的话。就在这时，甚至夏娃吃知识树的果子以前，撒但邪恶的思想就已进入她里面，污染了她的心思。然后在四至五节蛇说，“你们不一定死；因为神知道，你们吃的日子眼睛就开了，你们便如神知道善恶。”这来自那恶者毁谤的话，使夏娃在对于神禁止人吃善恶知识树的果子这事上，误会神的爱，并怀疑神的心。(二16〜17。)这话毒害夏娃的情感，使她不喜欢神。这显示仇敌总是竭力引诱我们怀疑神的话，并误会神的心。

第四，撒但的试诱是使人借自己的智力寻求知识。(三6。)这使人变得以自我为中心，这就是撒但的意图。

人堕落的过程

人堕落的过程包含三步。这三步使我们对人堕落的过程有清楚的领会。

第一，人忘记他的灵并放弃他的灵。人不使用他的灵，反而运用他的魂接触神以外的事物。每当我们忘记我们的灵，那就是我们堕落的开始。夏娃忘了她的灵，并运用她的心思。不但如此，她甚至没有她丈夫亚当的遮盖，就直接对蛇说话。这就是说，她不但放弃她的灵，也放弃了她的头。(林前十一3。)

第二，人运用他的魂，其主要部分是心思。夏娃与撒但说话时，运用她的心思。我们需要领悟，我们若想要与仇敌理论，我们就会被他打败。夏娃运用她的心思时，她的情感被激起，因为善恶知识树成为她所想望的。然后，她在她的意志里定意摘取那果子。因此，她运用了她的全魂I她的心思、她的情感和她的意志。

第三，人用了身体。夏娃用眼睛看果子，用手摘取果子，又用口吃了果子。

堕落的结果

堕落的结果是人与撒但联合。神的心意是要人与神联结，但人反而与撒但联合，并且与他成为一。蛇的毒素，就是撒但邪恶的性情，注射到人里面。因此，在神眼中，堕落的人是魔鬼的儿女。(约壹三10，约八44。)我们这些堕落的人，不仅是罪恶的，也是属魔鬼的。

不但如此，堕落的结果影响了人全部的三部分。首先，人的魂被污染。在堕落时，撒但邪恶的思想、感觉、和意愿注射到人的心思、情感和意志里，因而污染人的魂。不管人有多善良，他仍是被污染的。我们需要领悟，在我们的魂里有属撒但的东西。因此，我们不仅仅是受造的；我们也是堕落的。

其次，人的身体变质并改变了。人原来的身体是神用地上的尘土所塑造，是清洁且纯一的。由于堕落，这身体被撒但毒化。撒但的东西加到这身体上，就使其在性质上改变，成为罪之肉体。(罗八3。)身体使用得正确就是身体，使用得错误就是肉体。在罗马书里身体称为罪的身体，也称为属死的身体。(六6，七24。)罗马六章对付罪的事，七章对付律法的事。罪的身体在犯罪上是活跃的，而属死的身体在遵守律法上是无力的。因此，身体在犯罪时是活跃的，并且干犯律法，但身体在讨神喜悦的事上是死的。这证明我们的身体已变质为肉体。

第三，人的灵死了，并且人灵的功用失去了。神警告人，他吃善恶知识树上果子的日子必定死。(创二17。)这特别是指人的灵由于堕落而死了。(弗二1，5。)灵的功用是要接触神。堕落的结果使亚当和夏娃再也不能接触神，并接受祂作生命树。(创三24。)属灵的死，意思就是与神分开。

由此我们看见，由于堕落，人的三部分I他的身体、他的魂、和他的灵—每一部分

都受破坏。不但如此，人被构成为罪人，(罗五19，)并受死的害。(12下，14上，林前十五22上。)结果，人受破坏不能完成神的定旨，无法在祂的形像里彰显神并有祂的管治

权代表神。(创一26。)

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第六章重生之人所得着的事物

日期：一九六三年五月十八日

地点：南加州

我们这些已由基督所重生的人，得着好些事物。我们所得着的第一样，就是爱主并寻求祂的新心。(结三六26。)主拯救我们或复兴我们时，就更新我们的心，使我们的石心变为肉心，变为向祂柔软并爱祂的心。(参林后三3。)每个由基督重生的人都有更新的心能爱主。虽然我们对主也许只有一点爱，但这也是我们得救、重生、并更新的最强证明。不但如此，光照总是随着更新的心。因此，我们乃是兼有更新的心和蒙光照的心思。(四4，6。)

重生之人所得着的第二项，是新灵同着被洁净的良心。我们的灵已被点活、重生、并成为新的，有借着耶稣的血得洁净的良心。严格的说，主耶稣的血所洁净的不是我们的心，乃是我们的良心。(来九14。)血答覆神律法的要求，并且释放良心脱离定罪。因此，我们有一个重生的灵同着被洁净的良心。我们这些蒙救赎并重生的人，能宣告我们有被洁净的良心；在我们的良心里没有亏欠。(参徒二四16。)然而，在我们得救以后，当我们违背主，在我们的良心里就会有亏欠；因此，我们必须应用耶稣的血，这样，我们就能再次有被洁净、无亏的良心。(约壹一7，9。)

重生之人所得着的第三项，是神圣的生命。每个相信神儿子的人都有永远的生命，就是神圣的生命，在神儿子里的生命。(约三15〜16，约壹五11〜12。)这是神圣的生命，神那非受造的生命，不但在时间上是永久的，在性质上也是永远且神圣的。神圣的生命是神那非受造的生命，与我们借着天然出生所得着的短暂属人生命不同。我们接受主时，就接受那非受造、神圣的生命。这生命具有使我们能认识神和神圣事物的本能。约翰十七章三节说，“认识你独一的真神，并你所差来的耶稣基督，这就是永远的生命。”永远的生命乃是具有特别功用的神圣生命，这特别功用就是认识神与基督。(参太十一27。)神与基督是神圣的。要认识神圣的人位，我们需要神圣的生命。因着信徒是由神圣的生命所生，所以他们认识神与基督。(来八11，腓三10。)我知道我有永远的生命，因为我认识神与基督。神圣的生命带来活的认识。所有的信徒都有那从永远、神圣生命而来，对神与基督同样的认识。

重生之人所得着的第四项，是生命的律，就是生命之灵的律。(来八10〜11，罗八2。)这律，就是在子里的神圣生命，写在我们心上，不是写在石版上。(参林后三3。)任何一种生命都有一个律。每一样活物，包括空中的鸟、水中的鱼、和苹果树上的苹果，都有某种生命同其对应的律。人的生命有人的律，神圣的生命有神圣的律。因为我们已得重生，我们就有神圣的生命同神圣的律。

生命的律已分赐到我们的心思里并写在我们心上。(来八10。)因为我们里面有生命的律，我们就有自然的性能而认识神，不需要任何人教导我们认识主。甚至没有任何教导，我们也借着神圣生命内里的感觉，有认识神的性能。(11。)然而这不是说，我们不需要训练。尽管如此，惟有那些具有神圣生命同其律的人，才能受训练认识神和神圣的事物。

重生之人所得着的第五项，是圣灵。圣灵是基督的实化，(约十四17〜20，林前十五45下，)基督是神的具体化身。(西二9。)因此，我们有圣灵、基督、和父—三一神。父在子里面，(约十38,十四10，)子就是那灵，(林后三17，)那灵如今在我们里面。(林前六19，罗八9〜11。)'

重生之人所得着的第六项，是膏油涂抹。(约壹二20，27。)膏油涂抹不仅仅是膏油，乃是膏油的运行。我们所得着神圣的膏油涂抹，乃是内住之灵的运行和工作，就是出埃及三十章二十二至三十三节里的圣膏油所预表的。在我们里面有一种常时的属灵活动，那就是圣灵的运行。那灵在我们里面的这运行，就是膏油涂抹。照着约壹二章二十至二十一节和二十七节，我们借着这膏油涂抹，就认识真理。这膏油涂抹在凡事上教导我们，不是在外面字句上，乃是借着内里属灵的感觉。膏油涂抹特别教导我们关乎基督身位的事，就是与神圣三一有关的事。膏油涂抹的教导保守我们，使我们住在神圣的三一里面，就是住在子里面，并住在父里面。(24。)我们该照着膏油涂抹的教导实行这种住，使我们与神的交通得以维持。因此，我们需要在我们日常生活的一切事上，认识内里膏油涂抹的教导和引导。

在本篇信息中我们看过，每个由基督重生的人都得着六个奇妙的项目：第一，爱主的新心；第二，新灵，被点活并重生的灵，同着得洁净的良心；第三，使我们能认识神与基督的神圣生命；第四，生命的律同生命的认识；第五，圣灵；第六，在凡事上教导我们的膏油涂抹。

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第七章神拯救人脱离堕落

日期：一九六三年五月十八日

地点：南加州

在本篇信息中我们要来看神拯救人脱离堕落。神拯救的过程包含好些步骤。

使人悔改并相信

神拯救人脱离堕落所采取的第一个步骤，是光照人的心思。堕落之人的心思是在黑暗里，因为心思已被这世代的神撒但弄瞎了。(林后四4。)我们传福音时，就光照并照亮听福音者的心思，突破他们心思上的遮蔽。因此，我们必须从主寻求光照人心思的发表，将听福音者带进光中，并突破他们心思上的遮蔽。按照林后四章六节，人因着这光照而知罪自责，那就是他们的心被光照，认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。

福音全是基于“悔改并相信”的嘱咐。(可一15。)悔改，希腊原文意，心思转变。悔改就是心思改变，懊悔已往，为着将来而转变。在消极方面，在神面前悔改，不仅是为着罪与过犯悔改，也是为着世界及其败坏悔改；这世界及其败坏，霸占并败坏神

为祂自己所造的人。并且悔改也是为着我们已往弃绝神的生活悔改。在积极方面，悔改乃是在每一面、每一件事上转向神，为着要完成神造人的目的。这就是“悔改归向神”，“悔改转向神”。(徒二十21，二六20。)

悔改主要的是在心思里，相信主要的是在心里。(罗十9。)相信是信入我们所信的事，并将所信的事接受到我们里面。相信福音主要的是相信主耶稣。(徒十六幻。)相信祂乃是信入祂，(约三15〜16，)并将祂接受到我们里面，(一12，)使我们与祂有生机的联结。这样在基督里的信，(加三22，)是神借着我们听见福音真理的话(罗十17，弗一2)所赐给我们的。这信带我们进入福音一切的福分里，(加三14，)因此，这信对我们是宝贵的。(彼后一1。)要得着这样宝贵的信，需要先有悔改。

更新人的心

神拯救里的第二个步骤，是祂更新我们的心。以西结三十六章二十六节说，“我也要赐给你们新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。”心的更新随着前节所含示的悔改。(25。)神更新我们的心，因此我们得着了新心。我们的旧心向主刚硬如同石头。我们的新心是肉心，不再刚硬，却向主柔软。

点活并更新人死沉的灵

神拯救里的第三个步骤，是点活并更新我们死沉的灵。(结三六26，约三6，五25，西二13,弗二5。)因此，主拯救我们脱离堕落，就赐给我们新心和新灵。我们的心是爱的器官，我们的灵是接受的器官。当我们在堕落退后的情形里，我们的心向主是刚硬的，我们的灵是死的。(1，四18。)当主拯救或复兴我们时，祂更新我们的心，使我们的石心变为肉心，就是柔软并爱祂的心。(参林后三3。)不仅如此，祂用祂神圣的生命点活并更新我们的灵。(西二13。)结果我们就用我们更新的心爱主、渴望祂，并且借着运用我们更新的灵，就能接触祂、接受祂并盛装祂。

将祂自己的灵放在人里面

神拯救的第四个步骤，是神将祂自己的灵放在我们里面，就是将圣灵放在我们里面。(结三六27。)我们是神所拯救的人，比亚当更往前，也比亚当所有的更多。亚当没有神的灵，但我们里面有圣灵。神拯救我们脱离堕落，不仅赐给我们一个新心和一个新灵，(26，)也将祂的灵放在我们里面，就是在我们的灵里面，使二灵成为一个调和的灵，(罗八9，16，)并使我们与祂成为一灵。(林前六17。)

将魂生命，天然的生命，与基督一同钉在十字架上

神拯救里的第五个步骤，是将魂生命，天然的生命，与基督，一同钉在十字架上。(罗六6，加二20。)神将旧人钉十字架，因此我们这人就被治死。旧人指我们魂里天然的生命。旧人乃是神所创造并因罪堕落的人，与加拉太二章二十节的“我”相同。旧人不是魂本身，乃是魂的生命；这生命被神看为无望，而摆在十字架上，与基督一同钉死。我们的魂原是独立的人位，有旧人为其生命和个格。如今旧人即已钉十字架，我们的魂就应当作基督的器官，受我们灵的支配；我们的灵有基督为其生命。魂的生命借着钉十字架已被治死；因此，就我们天然的生命而论，我们乃是死了的人。

不过，虽然魂生命已被钉十字架，魂的功用仍然存留。未得救的人凭他们魂里天然的生命，使用他们魂的功能；但我们身为得救的人，，该凭我们灵里神圣的生命，来使用魂的功能。魂生命向神独立，但在我们灵里的生命完全倚靠神。我们接触神，乃是借着我们灵里的生命◦因此，作任何事时，我们都不可运用魂生命，而必须运用我们的灵；基督就居住在我们灵里作生命。(提后四22。)

释放人的身体脱离罪的奴役

神拯救的第六个步骤，是释放人的身体。当我们的魂生命被钉十字架，我们的身体就得着释放，并得自由不再作罪的奴仆。(罗六6。}、当魂生命死了，身体就是自由的。从前，我们的身体总是受制于魂生命，就是罪的生命。罗马七章，特别是八、十一、十七和二十节，指明罪是一个人位，是撒但的化身，在我们里面是活的，是有活动的。仇敌撒但乃是借着我们天然的生命来控制我们。当神将魂生命置于死，在我们里面撒但的头就被打伤；当我们凭信接受我们的魂生命已被钉十字架的立场，身体就得自由脱离罪的奴役。

变化人的魂

神拯救的第七个步骤，是魂的器官(魂的功用)被变化。变化是神工作内在、新陈代谢的过程，为将神的生命和性情，扩展到我们全人的每一部分，特别到我们的魂里面，将基督和祂的丰富，带进我们里面作我们新的元素，而逐渐排除我们老旧、天然的元素。结果，我们就被变化成为主的形像，(林后三3，)就是模成神长子的形像，作祂的许多弟兄。(罗八29。)如此，我们就适合基督身体的建造。

按照罗马十二章二节，我们是借着心思的更新而变化。我们的心思必须从天然的心思变化为基督的心思。(林前二16，腓二5。)罗马十二章二节指明，我们为着基督的身体而将我们的身体献给神以后，还需要心思的更新。这心思的更新，是我们魂变化的基础，是我们的心思置于灵(八6)的结果。我们的心思是我们魂主要的部分，我们的心思即被更新，意志与情感也自然随着更新。更新的意思是有新的素质加到我们里面，因而产生内在的、新陈代谢的变化，使我们适合基督身体的建造，就是召会生活的实行。罗马十二至十六章内一切的美德及得胜，也都是这变化的结果。

赐生命给人必死的身体

神拯救的第八个步骤，是赐生命给我们必死的身体。(八11。)当我们凭信接受我们的魂生命已被钉十字架的立场，当我们有那叫耶稣从死人中复活者的灵住在我们里面，我们的身体就被点活并加强。这不是指神医，乃是指我们让神的灵安家在我们里面，用神的生命浸透我们全人的结果。这样，祂就将生命赐给我们必死、渐死的身体，不仅医治身体，更叫身体活过来，以完成神的旨意。

使我们的身体改变形状

神拯救的第九个步骤，是使我们的身体改变形状。腓立比三章二十一节说，主在祂来临时，要“将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体”。我们的身体改变形状，将是我们的身体得赎。(罗八23。)

我们的身体改变形状，是神永远救恩的终极完成。神在祂的救恩里，首先重生我们的灵，(约三6，)现今变化我们的魂，(罗十二2,)最终要将我们的身体改变形状，使我们全人三部分都与基督相同。在腓立比三章二十一节：“我们这卑贱的身体”指我们天然的身体，由没有价值的尘土所造，(创二7，)且为罪恶、软弱、疾病和死亡所侵害。(罗六6，七24，八11。)“祂荣耀的身体”指基督复活的身体，这身体为神的荣耀所浸透，(路二四26，)并且超越朽坏和死亡。(罗六9。)我们的身体改变形状，是凭主那叫万有归服祂的动力，(弗一S〜22，)这是全宇宙中的大能大力。

因此，在神的拯救里我们的身体先从罪得释放，然后被那灵点活并加强，最终变化(改变形状)到荣耀里。今天，我们的身体是卑贱的身体，但在基督来临时，它会被模成基督荣耀的身体。这是神救赎的完成。

在本篇信息中我们看见，神拯救人脱离堕落，包含光照心思，更新心，使灵成为活的，将神的灵放在我们里面，将旧人同魂生命钉十字架，释放身体脱离罪的奴役，变化魂的各部分，点活并加强身体，且将身体改变形状，作祂救恩的终极完成。这是神在我们身上所作美妙的拯救。

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第八章认识灵

日期：一九六三年五月二十五日

地点：南加州

我们的灵比我们的魂更深。在我们的经历中，有时候我们里面有个很深的东西反对我们的心思和情感。这就是我们的灵。我们若要行在灵里，就会常常经历我们里面有个东西起来反对我们所要作的。这就是我们的灵，是比我们的心思、情感、和意志更深的。

借着重生，我们的灵已与圣灵联合。我们是在我们的灵里与主联合成为一灵。(林前六17。)在罗马八章里所题起的灵是调和的灵，就是圣灵与人的灵调和在一起成为一。(4〜6，9〜10，15〜16。)因为二灵是调和的，所以我们若不认识我们的灵，就无法领会圣灵，我们若不知道如何跟随我们的灵，就无法跟随圣灵。

灵的感觉

罗马八章论到认识灵的事。我们乃是凭着灵的感觉认识灵。二节题起生命之灵的律。

这三件事─生命、灵和律─组合一起作为一个实体，释放我们脱离罪与死的律。六节告诉我们，心思置于灵，乃是生命平安，而心思置于肉体，就是死。在这两节里，律、生命、平安、和死都与我们的灵有关。我们凭着我们的灵认识律、生命、平安和死。

平安是可以感觉得到的。因此，六节所题起的平安，指明其中包含了某种感觉。我们借着平安的感觉认识平安。内里的平安是一种感觉，告诉我们，我们与主是和谐的，因此是安息的。除了平安的感觉以外，六节还题起生命和死，二者都是感觉得到的。我们借着我们灵里的感觉认识这些事。我们也借着内里的感觉认识生命的律。因此，惟有借着我们灵里的感觉，才有可能认识我们的灵，同这一切相关的事。

平安的感觉是安息、和谐、舒适、平静和喜乐。喜乐伴随着平安。这一切都可以感觉得到。生命的感觉是满足、有力、光明和舒畅。这些都与生命的感觉有关。死的感觉在各方面都与生命和平安的感觉相反。死的感觉是软弱、黑暗、不满足。我们在黑暗里，我们就在死里，并且死在我们里面管辖。所有这些感觉都是灵的感觉。我们能凭着灵的感觉，知道我们是否照着灵而行。我们若有生命和平安的感觉，我们就在灵里；但我们若有死的感觉，我们就在魂里，并在肉体里。

不但如此，生命的感觉源于生命的律。肉身的生命中有个律，自动给我们多种感觉；

照样，也有自动的感觉来自神圣生命之律。每种生命都有其对应的律，那生命的律就是那生命自动的功能。例如，消化是人生命的律。生命越高，其律就越高。最高的生命，神圣的生命，有最高的律，生命的律。在神圣的生命里有自动的律。神圣生命自动的律一直带领我们、引导我们并规律我们。

生命之律的感觉，包括生命、平安、和死的感觉。要与主有正确的交通，我们就需要认识生命的律同其感觉。因着内里的感觉，我们就知道自己何时照着生命的律而行，何时不然。因此，我们必须操练凭着灵的感觉认识灵，直到我们在这事上成为得胜的。罗马八章教导主要的点是我们凭着灵的感觉认识灵。我们在灵里，就有生命和平安的感觉，但我们不在灵里，就有死的感觉。

认识灵的路

要认识灵，首先我们必须操练我们的灵。(参提前四7。)我们必须在凡事上操练我们的灵，特别是在读圣经、祷告、和聚会的事上。日复一日，我们该竭力操练我们的灵。惟有借着实行，我们才能好好认识灵。我们必须操练我们的灵，并且经常使用。我们若停止使用我们肉身的任何部分，至终就会失去那部分的功用。照样，我们若停止使用我们的灵，就会失去我们灵的功用。我们也该借着操练我们的灵，学习照着灵，不照着肉体认识人。(林后五2。)我们若学习在凡事上摞练我们的灵，我们的灵就会变得刚强、敏锐、灵活、并且易于操练。

第二，要认识灵，我们就需要在我们的心思里得更新。(罗十二2，弗四23。)我们越在我们的心思里得更新，就越容易认识我们灵里的负担和感觉。第三，我们必须对付我们的心。这样，我们就会有纯洁的心同纯洁的动机。(太五8，提后二22，提前一5。)

由此我们看见，认识灵牵涉到三个重要的器官：灵、心思和心。清心的人必看见神。(太五8。)神要向那些爱祂的人启示祂自己。(林前二9〜10。)不但如此，心几时转向主，帕子就几时除去了。(林后三16。)我们需要对付我们心里一切不纯洁的动机。我们的心若有难处，我们的全人就黑暗。(太六22〜23。)

借着读圣经，我们的心思就能得更新，我们的心会受调整，就能操练我们的灵。我们的心思得更新，我们的心被炼净，我们的灵就受操练，我们就预备好得以认识灵。我们这样预备好，就会满了属灵的感觉，也能在凡事上应用灵的种种感觉。

最终，灵的感觉需要用我们的心思来翻译。这是我们的心思必须得更新的原因。当我们操练我们的灵接触主，在我们灵里就会有某种感觉、负担。然后我们必须仰望主，并操练我们更新的心思。首先，我们感觉我们灵里的负担，然后我们在心思里对这负担有所领会。惟有借着这样实行，我们才能认识属灵的事。

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第九章内里的认识

日期：一九六三年五月二十五日

地点：南加州

内里的认识是内里、主观的知觉。这知觉比仅仅在我们心思里，外面、客观的认识深多了。

内里的认识来自我们里面的七件事。内里认识的项目如下：

㈠蒙光照之心思的认识。(林后四4下。)罪人的心思被这世代的神弄瞎了，但信徒的心思蒙了光照，被照亮而认识神的荣耀。(6。)所有重生的基督徒都在某种程度上有这光照。那吩咐光照出来的荣耀之神，(创一3，)现今照在我们里面。祂来了，并且光照了我们，好使我们认识祂。我们有光，得以真正认识神。

㈡被洁净之良心的知觉。作为重生的信徒，我们有被洁净的良心，清洁、纯洁、无亏的良心。(来九14，十22,徒二四16。)我们有内里的知觉，知道我们的良心被洁净。这是内里认识的一部分。

㈢神圣生命的认识。按照主在约翰十七章三节的话，永远的生命就是认识神和耶稣基督。随着神圣、永远的生命，就有内里的认识。我们若有生命，就有这认识；我们越有生命，就越有这种认识。认识随着生命。首先，我们有神圣的生命，然后有神圣生命的认识随之而来。生命的认识比心思的认识更准确、更深入。

㈣生命之律的认识。(来八10〜11。)神圣的生命乃是带着神圣生命的律在我们里面。某种生命的律就是那种生命天然的原则和自然的能力。神圣生命内里的律借着内里、主观的知觉，给我们能力认识神。

㈤来自圣灵的认识。作为在基督里的信徒，我们有圣灵在我们里面。(罗八9，11。)那灵是智慧和启示的灵。祂内住于我们的灵，并与我们的灵调和，使我们的灵成为智慧和启示的灵。(弗一17。)因此，有一种认识是来自圣灵的启示。

㈥来自圣灵膏油涂抹的认识。(约壹二20〜21，27。)圣灵作为膏油涂抹，在我们里面运行并作工。这膏油涂抹给我们某种内里的感觉，内里的知觉，有内里的能力，以认识神和真理。

㈦来自我们灵里直觉的认识。(可二8。)直觉是我们灵的功用，借此我们对神能有直接的感觉。凭着直觉的功用，我们直接认识神的旨意。在我们灵的直觉里，有一种内里很深的认识，直接来自于神。

因此，内里的认识包含我们心思里蒙光照而有的认识、被洁净之良心知觉的认识、神圣生命的认识、生命之律的认识、来自圣灵的认识、来自膏油涂抹的认识、以及来自直觉的认识。我们需要操练完满的经历内里认识的这七个项目。

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第十章召会作为新人

日期：一九六三年五月三十日

地点：加州沙加缅度

读经：以弗所书二章十节，十五至十六节，三章十六节，四章二十二至二十四节，哥林多后书四章十六节，歌罗西书三章十至十一节，希伯来书四章十二节，哥林多前书二章十四节。

我们若要领悟并实行基督身体的一，就必须放弃主自己以外的一切。这是因为基督身体的一就是基督自己。(参林前一13上，十二12。)主自己就是一。仇敌的目标是要破坏基督身体的一。什么时候我们强调基督以外的任何事物，我们就有成为宗派的危险。因此，为要实行身体的一，我们必须放弃一切不是基督的事物，无论这些事物多么美善。不但如此，我们必须领悟，身体的一就是身体的实际。当我们失去一，实际上身体就不再在我们中间。一失去了，身体就了了。相反的，若有身体的一，身体就尽功用，并且是实际。因为身体的一就是身体的实际，所以什么时候有真正的一，什么时候就有召会的实际，就是基督的身体。(弗一22〜23。)我们说，一就是身体本身，这乃是对的。当我们有一，我们就有身体；当我们失去一，我们就失去身体。若没有肢体间的一，就算有许多肢体，在实际上也没有身体。

新造就是新人

我们也需要领悟，召会作为基督的身体乃是新造，(林后五17,加六15，)这新造就是新人。这事与身体的一有非常密切的关系。新造与旧造不同。旧造有许多不同的项目，其中人乃是中心。然而，在召会时代，整个新造就是一个人，一个新人。若说你这得救的人是一个新人，我也是一个新人，是不正确的。并不是有许多新人，乃是只有一个新人。因此，我们只是新人的一部分，新人的一个肢体。在全宇宙中只有一个新人。这个新人是团体的人，是非常奥秘的。圣经告诉我们，这新人是在基督里，并借着基督，从犹太人和外邦人所创造的，并且这新人乃是一。(弗二15〜16。)你也许觉得，就着旧造而论，你是个完整的人；但是你必须领悟，就着新人而论，你仅仅是个肢体。身为一个完整的人，你可能是独立的，但身为一个肢体，你就无法是独立的。手无法走路，要倚靠身体其他的肢体来走路。同样的，脚倚靠手来握东西。身为旧造里的旧人，我们是独立的；但在新人里，我们绝不能独立，因为我们不是完整的人，仅仅是个肢体。作为肢体，我们需要倚靠别人。

新人就是基督与我们调和

不但如此，新人就是基督自己与祂的信徒调和。基督自己是新人的头；新人的身体是由在基督里的信徒组成，他们与作他们生命的基督调和。(弗四B，林前十二12,西三4。)这是奇妙且荣耀的，也是奥秘的。要成为新人的一部分，我们需要得重生、再次出生，好让基督作我们的生命与我们调和。否则，我们就仍是亚当的一部分，与基督无分无关。借着重生，基督成了我们的生命，并且与我们调和，使我们成为祂的一部分。约翰三章说到三件事：重生、基督的扩增、以及基督的新妇。(3〜6，29〜30。)事实上，夏娃不但是亚当的新妇，她也是亚当的扩增。没有夏娃，亚当就仍是单身汉，仍是独身的人，没有扩增。有一天，神使亚当沉睡，打开他的肋旁，取出一条肋骨，并将那条肋骨建造成一个女人。(创二21〜22。)这女人就是因婚姻联于亚当的夏娃。(23〜24。)因此，夏娃是亚当的扩增。由夏娃所预表的召会，是基督的新妇，也是基督的扩增。照着约翰三章，基督借着重生我们得着扩增。已过二千年来，基督重生了许多人。祂重生的人越多，祂就越得着扩增。借着由基督重生，我们已成了祂的扩增，祂的配偶，以及与祂相配的新妇。这就是新人，基督的身体和召会。召会当然不是物质的建筑，也不仅仅是一班人。召会乃是基督自己与一。班人调和。基督是身体的头，也是身体的生命。(西一3，三4。)

基督与祂的信徒调和所产生的乃是全新的事物。这新的事物就是在人里面并用人所创造的新造。人是基督用以创造新人的材料，而基督也是新人(召会)凭以创造出来的材料。我们都需要领悟，我们是新造的一部分，新人的一部分。我们是已经用基督且借基督而被创造，并且基督与我们调和了。许多基督徒持守一种观念，认为我们相信基督作我们的救主，我们的罪就得赦免，神就喜悦我们，有一天祂要把我们带到天上。然而，这是可怜和自我为中心的观念。相反的，神圣的思想，神永远的计划，乃是更为超越的事。神的计划是要在作为那灵的基督里临到我们，与我们调和。这远远胜过仅仅快乐或外面的祝福！基督是我们的生命，并且祂与我们调和，使我们成为基督的一部分，也使祂成为我们的一部分。这就是新造。我们需要领悟，在全宇宙中有一个新造。这新造就是新人，我们是其肢体。因此，我们是基督的一部分，基督的一个肢体，和新造的一部分。

在神的救恩里，与基督调和远远高过有主的同在。旧约时代的圣徒有主的同在，但在新约时代，我们不只有主的同在，我们更有主自己与我们调和。今天许多基督徒似乎比较喜欢像旧约的圣徒，他们宁愿唱诗篇，而不愿唱用新约教训所写成的诗歌。但我们必须领悟，我们在新约时代所有的，不仅异于、更远优于旧约时代存在的事物。那时主与祂的子民同在，但如今祂与祂的子民调和。我们是作为新造的新人，是凭着主、借着主、并在主里面创造的。

新人在我们的灵里

照着新约的教训，我们有身体、魂和灵。(帖前五23。)我们需要思想：新造，新人，到底是在那一部分？是在身体、魂或灵里？在我们答覆这点以前，我们需要领悟，在我们里面有两种人：旧人和新人，就是外面的人和里面的人。(罗六6，林后四16。)事实上，我们是一位，却带有两个不同的人。旧人是外面的人，并且在魂里。二千年前，主被钉在十字架上的时候，旧人就死了。然而，似乎我们并没有与这死一致，因为我们继续带着这死人随着我们。新人是里面的人，并且在灵里。灵借着重生成了新人。我们得救的时候，主重生我们的灵，更新我们的灵，叫我们的灵活过来，并使圣灵住在其中。这就是重生的意义。然而，因为我们的魂尙未更新，魂就仍是我们的旧人。

因此，我们有两个人：在我们灵里的新人和在我们魂里的旧人。

不但如此，我们的身体可能是我们灵的仆人，也可能是我们魂的奴仆。(罗六19。)灵使用身体为着主的定旨事奉主，而魂误用身体完成它的意图。为这缘故，新约说到魂与灵的剖开。(来四3。)在我们的灵里有新人，基督的身体，召会；在我们的魂里有旧人。在我们的灵里有基督，在我们的魂里有亚当。因此，，我们里面即有亚当也有基督。什么时候我们凭着我们的魂而活，就是凭着作旧人的亚当而活，但是当我们活在我们的灵里，就是凭着基督生活并行事。因此，我们是一位，却带着两个生命和两种性情：在我们的魂里有亚当的生命同堕落的性情，在我们的灵里有基督的生命同神圣的性情。我们惟有借着活在新人里，就是活在我们的灵里，才能实化基督身体的一和身体的实际。当我们活在旧人里，在魂里行事，身体的实际就失去了。我们不需要特意作什么，只要在魂里行事，就会损害基督的身体。当我们在心思里而不在灵里行事时，我们就在身体的实际之外，身体的一就了了。

我们已经看见，我们有两个生命、两个人、和两个创造。当我们在灵里敬拜，(约四24，)我们就有基督与召会。因此，要实行身体的一，独一的路就是在我们人重生的灵里作每件事。我们在我们的灵里行事，就有基督身体I召会I的实际。除非我们在灵里，就是在新人里，否则我们可能来到召会的聚会中，却不在召会的实际里。我们若在魂里作每件事，就在召会之外，无法有召会生活。因此，我们必须在灵里，而不在魂里生活、行动并行事。行在灵里与行在魂里大不相同。我们必须有深刻的印象：召会作为基督的身体和新人，是在由圣灵所内住之人的灵里。

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第十一章否认己以活在灵里

日期：一九六三年五月三十日

地点：加州沙加缅度

读经：希伯来书四章十二节，哥林多前书二章十四至十六节，罗马书十二章二节，马太福音十六章二十四至二十六节。

召会作为基督的身体，乃是借着基督、在基督里、并以基督为其构成成分所创造的新人。这一个新人包括基督自己作生命，和我们众人作肢体。我们已借着圣灵由基督重生，成为这新人的一部分，这新人就是召会，也是基督的身体。然而，我们若要实化基督身体的一，就是身体的实际，就需要认识我们虽然是新人的一部分，却仍然有旧人。

两个人和两个生命

在我们得重生以前，我们里面只有一个人。我们是旧人的一部分，老亚当的肢体。但现今我们已得重生，我们里面有两个人─旧人和新人。因此，我们是有双重特性的人。不但如此，我们即是重生的人，就有两个生命─旧人的属人生命和新人的神圣生命。亚当的生命是旧人的生命，基督的神圣生命是新人的生命。因此，我们是一位，带有两个人，两个生命，有双重性格。

旧人在我们的魂里。创世记二章七节告诉我们，亚当这个人乃是活的魂。旧约多次说到人是魂。例如，雅各家七十魂下埃及。(出一5，直译。)虽然神为人造灵，但祂没有将神圣的生命放在人的灵里；灵只是人接触神的器官。受造的人只有一个生命，那生命是在人的魂里。但借着重生我们得着另一个生命，第二个生命，就是神那神圣、永远的生命。这生命已经进入我们的灵里，现今我们有两个生命I魂里属人的生命和灵里神圣的生命。(罗八10。)

我们必须记得，在我们得重生以前，我们没有神圣的生命，但在重生以后，我们的灵盛装了神圣的生命，就是基督自己。(约十一25，十四6。)这不仅仅是道理；这是神圣的事实。我们已经再生了一次。我们第一次是从我们的父母生，第二次是从神生。约翰一章十三节说，我们“不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的”。因此，重生真正的意义，是在我们原有的生命以外，又接受另一个生命。我们借着重生所接受这第二个生命，乃是神自己作了我们的生命。

今天的问题乃是：我们凭什么生命活I凭属人的生命或神圣的生命，凭第一个生命或第二个生命，凭亚当的生命或凭基督作生命？我们若凭第二个生命活，我们就是属天且透亮的；但我们若凭第一个生命活，我们就是属地的，且在罪之下。第二个生命的确是超越的，像属天的喷射机。对第二个人，新人而言，一切都是新的。这新人不是外面的人，乃是里面的人，不是魂里的人，乃是灵里的人。(彼前三4。)

借着否认魂而否认己

我们若仔细研读圣经，并思想我们自己的经历，就会发现魂有三个部分。有主要的部分─心思，也有其他两个部分I情感和意志。(箴二10，诗一三九14，撒上十八1，伯七15。)我们凭我们的心思活，就是凭魂活。只要我们在心思里行事，我们就在魂里。同样，只要我们在情感里行事，我们也就在魂里。我们说某人是情绪化的，意思就是他在魂里。有些人(主要的是弟兄们)过于运用他们的头脑，而有些人(主要的是姊妹们)太情绪化。此外，有些人的意志非常刚强；别人不可能与他们争辩或感动他们。凭我们的心思、情感或意志活，就是凭我们的魂活。我们若每天凭我们的心思、情感、或意志而行，我们就是在魂里的人。

我们要活在新人的实际里，就必须否认我们自己，包括我们的心思、我们的情感、和我们的意志。在马太十六章二十四节主耶稣说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”然后在二十五至二十六节主说到魂生命。基于这些经文我们能看见，己与魂生命是相等的。这由路加九章二十三至二十五节里主的话所证实。因此，否认己就是否认魂生命；这魂生命是具体化在己里，并在心思、情感、和意志里得彰显。姊妹们必须学习否认她们的情感，弟兄们必须学习否认他们的头脑。不但如此，我们都必须学习否认自己的意志。我们若否认我们魂的所有部分，我们也许不知道该凭什么活。事实上，当我们否认我们的魂同魂生命，我们就使新人有地位，这新人乃是第二个生命，就是我们里面的圣灵，基督的生命。因为我们有两个生命，所以当我们否认第一个生命，我们就让第二个生命有机会来活。事实上，我们越否认第一个生命，我们就越有机会活第二个生命。我们越否认我们的情感，基督的生命就越在我们的情感里得彰显；我们越否认我们的心思，我们就越有基督的心思。(林前二16，腓一8，二5。)否认我们的心思，意思就是否认我们的想法和我们的知识。在我们的灵里有第二个生命，神圣的生命，新人的生命。当我们否认第一个生命时，新人就有地位活出他自己。

为着基督身体的一活在灵里

我们来到召会的聚会中，特别必须否认我们自己，就是否认我们的心思、情感和意志。我们这么作，就让我们灵里的圣灵有完全的机会，照着神的旨意行动。有时候，姊妹们在她们的情感里来到聚会中。姊妹们来到聚会中，必须学习否认她们的感觉和意志，就是拒绝她们自己，并让圣灵这第二个生命，就是比第一个生命更深的生命，有完全的机会。我们都必须学习放弃我们的思想、情感和意志，并且竭力活出第二个生命，就是圣灵同我们的灵。(罗八2，10，16。)我们必须否认我们的己，并操练运用我们的灵。

你也许来聚会时觉得非常生气，但你必须记得要否认你的情感，并运用你的灵。然后圣灵就会有机会在你里面行动，你在聚会中的活动就会满了分量。因此，我们必须学习拒绝并否认我们的己。我们凭第二个生命行动并活动，我们中间就会有基督身体一的实际。我们必须凭第二个生命活，好有身体的一。

我们不可凭我们的思想、情感、或意志行动，反而要运用我们的灵来感觉神。我们若不学习否认我们的心思、情感和意志，至终我们会有许多不同的意见。因此，要实化基督身体的一，我们必须放弃我们的情感、意志和心思，单单运用我们的灵来感觉主。当我们都实行活在灵里，就有身体的一。所有的争吵都会停止，因为在灵里总是有一。但我们越在头脑里，就越有不同的意见，也越属情感，我们中间就越有乖僻。我们必须否认我们的心思、情感和意志，并运用我们的灵。因为基督身体的实际是在我们人重生的灵里，我们必须学习拒绝我们的魂，并运用我们的灵。

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第十二章关于赴旧金山湾区和西北部

太平洋沿岸旅程的报告

日期：一九六三年六月十四日

地点：加州洛杉矶

编者注：李弟兄以十八天的行程，访问旧金山湾区和美国西北部太平洋沿岸的基督徒团体，返回之后作了这次报告。

从这次行程我们领悟，我们急切的需要就是：接受基督作我们的生命和一切，并且成为召会作基督的彰显。我们若为着这两件事站住，主会尊荣我们。我们访问在奥勒岗州(Oregon)尤金(Eugene)这地方的基督徒团体，发现他们缺少这个，也需要这个。每当我们说到这些事，都有绝佳的回应。那里的信徒很能吸收。我们觉得这是急切的需要。

在沙加缅度的情况非常有盼望，但那里的弟兄们急切的需要接受基督作一切。他们对主有心，但他们需要进一步看见关于内里生命的事。七个月前在沙加缅度只有六、七位圣徒聚会，现在聚会人数约有七十。他们非常谦卑、敞开，并且愿意接受教导。他们急切需要经历基督作他们的生命。他们需要对基督有真实的认识和经历。此外，我们需要祷告，使他们愿意站在召会的立场上。

在奥勒岗州赛伦(Salem)的团体，从前与闭关弟兄们在一起。然而最近，他们读了“工作的再思”之后，就决定接受召会的立场。他们也需要以活的方式认识基督。

在奥勒岗州波特兰(Portland)的情况相当有盼望。从前，在波特兰的圣徒仅仅听说或读到关于主的恢复，但现在他们看见了一些。有些圣徒远从五十哩外来参加聚会。

在奥勒岗州北本德(North Bend)也有圣徒，他们在家中聚会二年了。他们渴望在那里设立主的筵席。

整个旅程中最好的聚会是在旧金山。膏油涂抹相当丰厚，水流也不断的涌流。大约有二十位美国弟兄参加◦

我们也访问在加州拉法叶(Lafayette)的一些信徒。由于时间不适合，我们未能访问弗斯诺(Fresno) ◦

我们需要为出版工作祷告。无论我们往那里去，人都问我们有没有任何属灵书报。我们需要将“水流报”从十六页扩编成二十四页。我们也需要出版十七至十八篇信息，说到包罗万有的基督。此外，诗歌本的需要也很大。不但如此，我盼望设立录音带的服事。我们也要设立书房，名称定为“水流书房”。