生命经历的基本原则

没有什么比生命更重要。我们都知道，圣经是一本生命的书，不是一本知识的书。圣经虽然是以知识的方式写的，却不是为着知识，乃是为着生命。我们必须领悟，起初在伊甸园里有两棵树－生命树与善恶知识树。生命树是给我们接触并接受的，知识树却是我们该远离的。从知识树有所接受，对我们就是死。惟有从生命树接受的，对我们才是生命。因此，我们必须非常清楚，今天圣经就是一个园子，在这圣经的园子里，也有两棵树。我们若从圣经接受知识的东西，我们所得的没有别的，只有死；但我们若接受生命的东西，结果对我们就是生命。

在圣经的园子里，有生命作为神心意的中心。在圣经的开头有一幅蓝图，以生命树为中心。然后在圣经的末了，有另一幅图画，再次以生命树为中心。我们若充分留意这事，就会领悟，全本圣经从始至终，从起头到末了，都有生命这中心的思想，中心的线。生命总是中心的思想，中心的事，和中心的线。你若问我圣经教导什么，我必须告诉你，圣经教导生命的事。圣经是一本生命的书，向我们启示，神在基督里，借着圣灵作我们的生命。

在创世记二章里的图画非常清楚。人被造以后，被安置在园子里的一棵树跟前，这棵树叫作生命树，表明神的心意是要人接触生命。至终，在圣经的末了，有生命树作所有蒙救赎之人生命的供应。因此很清楚，我们若要对圣经、对神的启示有所认识，我们就需要领会并珍赏生命的事。

你注意过，在整个宇宙中，在神的创造里，生命是中心么？我们若把各种生命－动物的生命和植物的生命－挪开，整个宇宙就会成为不毛、荒凉的沙漠。宇宙的意义、中心和美丽是什么？是生命；没有生命，就没有意义。倘若在一个城市里没有任何一种生命，没有植物的生命，没有动物的生命，没有人的生命，甚至没有天使的生命，这会是怎样的城市？那里会毫无意义。在我们的家和家庭里，必须有生命。我们越有生命，就越有意义。有些人没有儿女，就买狗、猫、鸟或鱼；他们设法使家里有多种生命，因为生命越多，他们的家就越有意义。今天许多人用人造花，但这些是没有意义的，因为人造花虽然美丽，却没有生命。我们若把一切的生命挪开，那会是怎样的宇宙？

真实的生命是神的儿子基督

不仅如此，你领悟在神的创造里，一切的生命都不是真实的生命么？这一切的生命都是表号、预表和影儿；它们不是真实的生命。我们若渴望领会圣经和属灵的事，就必须牢记，在神的创造里一切的事物都不是真实的事物。它们不过是真实事物的表号、象征、预表和影儿。真实的事物是什么？真实的事物乃是基督自己。诸天是基督的预表，地也是基督的预表。一切美好的事物，一切正面的事物，都是基督的预表。我们不是坐在真椅子上，我们是坐在基督里；托住我们的是主，祂是我们的真座位，我们安息于祂。惟一真实的事物乃是主基督自己。植物的生命、动物的生命、和人的生命，乃是那一个真生命－基督－的表号。

一切的生命都有荣美。最美丽的东西就是有生命的东西。看看花、鸟、鱼、和一切的动物。我们到海洋去，就能看见水中的生命是何等美丽。不同生命的一切荣美，都是基督荣美的预表。有基督作生命，就有真正的荣美。

此外，你领悟有多少不同种类的生命么？这些是生命的丰富。单单树木的不同种类，我们就述说不尽。我很年幼的时候，以为自己每一种树木都见过了，但我离开家乡，到了华北和华南，就看见更多不同的树木。有生命就有丰富。有多少种类的动物、野兽、鸟和鱼！我们无法说尽种种不同的名称。这些就是生命的丰富，乃是基督之丰富的预表。

不但如此，还有生命的能力。我们若将一粒小小的种子埋在地下，数周以后，种子就会破土、长起来、并生出许多美丽的东西；这就是生命的能力。有基督作生命，就有能力，就是复活的能力，复活的大能。没有什么能拘禁或限制生命。我们越限制，生命就变得越刚强，越有能力。要牢记，生命有荣美、丰富和能力。

我们所说‘生命’这辞是什么意思？要说出生命的定义很难。生命是奥秘的。我们若去问科学家，他们无法告诉我们；我们若去问医生，他们也无法给我们充分的定义。关于物质的生命，我与医生有过许多很好的谈话，我问他们，死人与活人之间有什么不同。从医学的观点，关于物质的身体差别不大。死的身体与活的身体几乎是相同的。然而，这对我有很大的差别。人死了，他就是死的；人活着，他就是活的。那么我们怎能解释生命？在整个宇宙中，生命是什么？

作为基督徒，我们必须知道生命是什么。圣经中有一节说，‘人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。’（约壹五12。）我们若有神的儿子，就有生命；我们若没有神的儿子，就没有生命。那么生命是什么？神的儿子基督就是生命。就如我们所看过的，在神的创造里一切不同的生命，都不是真实的生命，乃是预表和影儿。真实的生命是基督。

作为人，我们有生命。但是为什么圣经说，我们若没有神的儿子，就没有生命？我们必须回答说，我们有表号上的生命，影儿上的生命。不错，我们从父母领受了生命，但那生命不是真实的生命。那是表号上的生命，是真实生命的影儿。真实的生命是基督。我们若没有基督，就没有生命，并且仍在黑暗里。现在我们可以领悟生命是什么。生命就是神的儿子基督。

我们必须知道有什么经节支持这个思想。除了约壹五章十二节以外，还有歌罗西三章四节，这节说到‘基督是我们的生命’。不仅如此，在约翰十一章二十五节主说，‘我是复活，我是生命；’在十四章六节祂说，‘我就是道路、实际、生命。’此外，一章四节说，‘生命在祂里面，’十章十节说，‘我来了，是要叫羊〔人〕得生命，并且得的更丰盛。’三章十六节和三十六节也支持这神圣的思想：生命就是神的儿子基督，作我们的生命。有基督作生命，就有荣美，就有丰富，并且有复活的大能。

神在子里并借着灵作我们的生命

神的儿子基督是我们的生命，但我们需要问，基督与神、与圣灵有什么关系？这里我们需要领悟三一神的事实。我们所相信的神乃是三一神，在三个身位里的一位神。马太二十八章十九节说，‘所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。’这节说到三个身位，但三个身位只有一个名。父、子、灵是有三个身位的一位神。

林后十三章十四节说，‘愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。’这里有三个身位同三项福分－基督、神、圣灵，同恩、爱、交通。爱、恩、和交通说明了这一位神的三个身位之间的关系。爱、恩、和交通是一件事的三项。我们可以说，爱就是恩，恩就是交通；交通就是恩，恩就是爱。说得更清楚，交通就是恩的传输，恩就是爱的彰显。我向着一位弟兄也许心里有爱，但我如何才能彰显这爱？我也许买一本精美的圣经送给他。这圣经是从我所给他的恩，这恩是我心里爱的彰显。然而，我也许在洛杉矶，而他在明尼亚波利斯，所以我必须请邮局将这本圣经寄给他；这就是恩的传输。我心里有爱，恩是我爱的彰显，传输是凭借，将这恩传递给弟兄。同样的，父是源头，子是源头的彰显，灵是彰显的传输。

约翰一章十八节说，从来没有人看见神，但神的独生子将祂表明出来。这就是说，神的儿子是神的彰显。不仅如此，圣灵是神儿子的传输。因此，我们说神的儿子是我们的生命，我们的意思就是，神在子里并借着灵，对我们乃是生命。生命是什么？在整个宇宙中，神自己就是生命。有祂就有生命的泉源，生命的源头。然而，神是在子里并借着灵作生命。这里有非常奥秘、非常美妙的事。神就是生命，祂在子里并借着祂的灵，作了我们的生命。

三一神是生命水

在圣经里，神用某种图画来启示祂自己是我们的生命。基督被启示为生命树，而同着树总是有涌流的河。生命树结果子，生命河一直涌流活水。

圣经多次说到河或河流的泉源、源头、水源。从起头的创世记，到末了的启示录，有一条关于河的线，这河一直涌流活水。在创世记二章有一道河；在出埃及十七章，这活水从被击打的磐石流出来。然后在民数记二十一章有井涌出水来，如我们在诗歌二百零一首所唱的：‘井阿，涌上水来！’井是水的泉源。诗篇多次说到活水，有一道活的河一直在涌流。在以西结四十七章也有涌流的河。然后，主耶稣来了，祂告诉我们，祂有涌入永远生命的活水。（约四14。）基督是水泉，圣灵是涌流的河。

至终，在全本圣经末了的启示录里，有一幅清楚的图画，说到神在作中心的基督里，有活的河从这中心流出来。在新耶路撒冷里，神在作中心的羔羊基督里，从这中心有活的河流出来，临及所有蒙救赎的人，给他们接受，作他们生命的供应。新约多次告诉我们，有这样一道活的水流。这水流就是神自己的流出，临及我们，并给我们接受，作我们生命的供应。

神作我们生命的路，乃是一直流出来。活水有三方面。首先有源，然后有贮水的泉，最终有水流，就是河川。父神是活水的源，子基督是活水的泉，圣灵是活水的河川、河流。因此，父在子里，子借着灵，灵临及我们，进入我们里面，在我们里面活着并居住，作我们的生命和生命的供应。神是我们的生命，如同活水，在基督里并借着圣灵涌流。现在，我们若有圣灵，就有子；我们若有子，就有父。另一面，我们若没有灵，就没有子；我们若没有子，就没有父。源、泉、川都是一。

今天许多基督徒非常留意圣灵的事，但他们通常不领悟，圣灵就是生命的灵，基督的灵，是基督自己作我们的生命。我们若要接受圣灵，就需要领悟，圣灵就是基督作我们的生命。我们若没有借着灵经历基督作我们的生命，我们就是死的；不仅如此，我们对圣灵的经历和领会，会与圣经里所说的不同。

今天许多基督徒以为，他们对圣灵有过某种经历；但他们里面不领会生命的事，他们不领悟基督是我们的生命。我从这样的基督徒听过许多关于圣灵表显、明证的信息，但我从来没有听过一篇关于圣灵就是基督自己作我们生命的信息。他们忽略了这事。你若尽你所能去找关于圣灵的书籍、信息或文章，你就会看见，很难找着关于圣灵就是基督作我们生命的话。我读过许多关于所谓圣灵的书籍，结果我非常失望。圣经启示，圣灵对我们乃是生命的灵，生命的活水；但在许多关于圣灵的书籍当中，很难找到一本传达出这位圣灵就是基督作我们的生命这个启示，即使用不同的措辞来表达这启示的，也很难找到。

今天许多人非常留意说方言。表面看来，说方言的目的是造就信徒。然而，基督徒真实的造就，乃是在生命里真正的长大。造就是生命的事。要有真正的造就，我们必须认识生命，领悟生命的经历，并且在生命里有真实的长大。可惜，许多说方言的人在生命里没有多少长大。一九三六年，我自己帮助许多人说方言，但一年以后，到一九三七年，我发觉他们没有一人在生命里有真实的长大。因此，我问自己，帮助人说方言的目的是什么。倘若在说方言里有真实的东西，就必定有在生命里真实的长大。试验、核对、并找出说方言是否真实，最好的路就是核对是否有一些在生命里真实的长大。我们需要领悟，圣灵就是基督的灵作我们的生命。

父在子里借着灵，临及我们人的灵

现在我们可以来看对我们非常主观的事。这生命的灵临到我们，不但是降临在我们身上，更是进入我们里面，住在我们里面，并活在我们里面。三一神－父在子里借着灵－现今就在我们里面。我们有三部分：体、魂、灵。三一神已进入我们里面，现今借着安家在我们灵里，就居住并活在我们里面。我们若要认识生命，就必须领悟，神在基督里借着灵作我们的生命，并且这灵作我们的生命，现今正居住并活在我们的灵里。我们的灵就是这位灵的住处、居所、家。

当切记，今天三一神是我们的生命，就是父在子里，子借着灵，灵在我们的灵里，以我们的灵为祂的住处，居住并活在那里。我们若渴望认识并领悟真实生命的经历，就必须认识，今天三一神在我们的灵里是我们的生命。父在子里，子在灵里，灵在我们灵里作我们的生命。这是基督徒生活的中心，这也是召会生活的中心。我们所接触的不是别的，乃是这位三一神，就是父在子里借着圣灵，居住并活在我们的灵里。

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第二章　生命的经历

读经：加拉太书一章十五至十六节上，二章二十节，四章十九节，腓立比书一章二十节，以弗所书四章十三节，罗马书八章九至十一节。

在第一章，我们清楚看见，生命就是三一神自己。在全宇宙中，所有不同种类的生命，都不是真实的生命。它们不过是生命的预表、表号和影儿。真实的生命乃是神自己。我们也看过，神如何来作我们的生命。祂首先在基督里来，其次借着圣灵来。因此，基督称为生命，（约壹五12，约十一25，十四6，）圣灵称为生命之灵。（罗八2。）这生命之灵，就是神的灵和基督的灵。因此，这灵就是三一神的灵。不仅如此，三一神的灵进入我们的灵里，使我们的灵成为祂的住处。祂在那里居住，在那里生活，并在那里作工，以我们人的灵为祂的家，祂的居所，祂的住处。

约壹四章十三节说，‘神已将祂的灵赐给我们，在此就知道我们住在祂里面，祂也住在我们里面。’我们都知道，圣灵在我们里面，但祂居住在我们的那一部分里面？我们需要指出圣灵在我们里面的位置。罗马八章十六节证明，圣灵今天在我们的灵里，以我们的灵为祂的住处，祂的住所。这节说，‘那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。’作神的儿女乃是生命的事，这由圣灵在我们的灵里作生命来见证。这证明神的灵这生命的灵，住留并居住在我们的灵里。我们人的灵是圣灵的住处、住所、居所。

要有圣经中有力的依据，有一个法则或原则，就是我们至少总需要两处经节来证明一件事，这样借着两三个见证人的口，我们就能将事定准。因此，我们也可以用林前六章十七节，这节说，‘但与主联合的，便是与主成为一灵。’主就是那灵，我们与主联合时，就在灵里与主成为一；我们与主就是一灵。这证明圣灵与我们人的灵调和在一起，并且我们的灵就是圣灵居住的地方。今天我们能指出圣灵的位置，不仅在我们里面，并且非常明确的，就在我们的灵里，因为祂是同我们的灵见证，并且我们是在我们的灵里与主联合成为一灵。

此外，腓立比二章十三节给我们看见，神在我们里面作工。这节说，‘因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。’现今那借着祂的灵居住在我们里面的三一神，正在我们里面作工，使我们立志并行事。同样的原则，希伯来十三章二十至二十一节说，平安的神，在我们里面行祂看为可喜悦的事。然而，单凭这两段，我们无法证明作工的是圣灵。为此，我们必须用约壹二章二十七节，这节说到膏油的涂抹，就是内住并作工的灵，住在我们里面，并在凡事上教导我们。圣灵就是那在我们里面居住，并在我们里面作工的生命之灵。

经历生命就是经历神

在本章里，我们要来看关于生命经历的事。基督徒今天说到属灵的经历，却很少说我们经历生命，或我们有生命的经历。真实生命的经历是什么？我们若领悟生命就是三一神自己，就必领悟真实的经历生命就是经历神。

倘若人说，他有过一些基督徒的经历，他的意思也许不过就是他悔改了。从前他是罪人，但如今他已悔改并转向神。然而，至少有两种不同的悔改。一种悔改仅仅是人的悔改，没有经历神；还有另一种的悔改，是当人悔改的时候，他能在他里面经历神。属世之人的悔改和真基督徒的悔改，其间有什么不同？照着今天基督教里一般的教训，悔改仅仅是转变方向，并丢弃旧生活。我不说这悔改的定义对或错，我只是要请求你们忘记今天基督教一般的教训。我们在这里所陈明的是真实生命的事，与一般的教训不同。这是圣经中真正、真实的事。

真实的悔改，乃是我们在其中经历神，在其中神经过我们，我们也经过神；是我们在其中被神遇见，我们也遇见神。在这种悔改之后，就有出于神自己的东西与我们调和。我们可将这事比作喝水，喝过以后，水就与我们调和。对基督徒而言，真实的悔改就是我们在其中，凭以或借以经历神的路。神经过我们这人－经过我们的心，经过我们的灵，甚至经过我们的悟性－我们也经过神。我们在这样的悔改中经历神。

我能见证，我有过这两种不同的悔改。我十八、九岁的时候，有一种悔改，百分之百是人的悔改。那时候我觉得，身为年轻人，为着前途的缘故，我必须放弃球赛，并将我所有的时间花在学业上。我有这样的悔改，我也在那件事上成功。然而，我是凭自己悔改，在那悔改中，我对于神没有什么经历。一年多以后，我去听福音。在那里主实在遇见了我。主经过我，不仅仅在我外面，也在我里面，我也经过主。在那悔改中，我经历了神。那是经历神，而有真实的悔改。这是真正的经历生命。真实的经历生命就是经历神自己。

一位弟兄从前也许非常骄傲、草率。有一天他得着一种感觉，他这样是不对的，于是他定意调整自己，要谦卑、谨慎。这是悔改，也是一位基督徒所经历的悔改。然而，你信这悔改是真实生命的经历么？不。这样的悔改与神无关。真实的悔改是生命的经历，乃是有一天，在这样的悔改中，神遇见人，人也遇见神。然后，在神的面光中他有感觉，他是骄傲、草率的。神经过他，神也带他经过祂。他没有定意要谦卑或谨慎。他不过告诉主：‘主，我在这里。我是这样的人，主，但我赞美你，今天你遇见了我，我也遇见了你。主阿，赞美你，我在这里遇见了你！’此后他里面就有真实的改变。这就是在悔改的事上真实生命的经历。真实生命的经历乃是我们经历神，我们让神经过我们，我们也经过神。在其中我们与神调和在一起。这不是我们单独作事，乃是神自己与我们调和，使我们有所改变。这是真实的悔改，是生命的经历。

今天许多基督徒谈论爱。爱也有两种，这两种是不同的；一种是人的爱，另一种是神的爱，就是神自己给我们经历。有一天，我们也许听见一篇信息说，我们必须彼此相爱。我们听见这话以后，也许悔改，并且定意从现在起，要爱我们的弟兄。我们也许祷告求主帮助：‘主，我在这事上是软弱的。请帮助我爱我的弟兄。’然后我们会尽所能的爱别人。第一天我们也许真的成功了。然后第二天，我们大约百分之七十的时候成功，第三天百分之六十成功，下一周只有百分之二十成功，三周以后，我们也许只有百分之一的时候成功。我们都知道这故事。这样的‘基督徒的爱’是真实的经历生命么？不是。真实的经历生命乃是经历神。

有一天，可能当我们祷告、研读、读经、甚或走在街上的时候，神来眷临我们。神遇见我们，我们也遇见神。有个东西穿透并充满我们。有些出于神的东西经过我们。此后，即使我们没有定意爱别人，我们也会不知不觉的非常爱他们。我们会有爱，这爱不是别的，乃是神自己给我们经历，并由我们向别人彰显。基督徒中间相互的爱是什么？乃是神自己由我们向彼此彰显。这是真实的经历生命。这是经历神自己。

经历生命就是经历基督

基督启示在我们里面

因为神是在祂的儿子基督里面作我们的生命，所以真实的经历生命就是经历基督。惟有在基督里，神才能作我们的生命。神乃是在基督里作我们的生命，所以要经历神作生命，我们就必须经历基督作生命。凭着我们的经历和属灵的认识，我们知道，经历基督作生命有几个步骤或阶段。

照着圣经，经历基督的第一个步骤或阶段，乃是神将基督启示在我们里面。这是使徒保罗的话，他在加拉太一章十六节上半说，神‘乐意将祂儿子启示在我里面’。我们若有真实生命的经历，我们至少有了这经历基督的第一个步骤。基督已经启示在我们里面，这是圣灵的工作。有一天，圣灵非常主观的将基督启示给我们，并且将基督带进我们里面。我们相信主耶稣的时候，就接受祂，但我们怎样接受祂？乃是借着圣灵将基督启示在我们里面。

我们可以将基督徒分为三个不同的种类。有些是基督教的基督徒，有些是基督教训的基督徒，有些是基督的基督徒。我们不该很快的说，我们不是基督教的基督徒。我们该说，‘表面看来我是基督教的基督徒，但我不只如此。’我们也是基督知识和教训的基督徒，但我们仍不只如此。我们不是仅仅作基督教的基督徒，和基督教训的基督徒；我们乃是基督自己的基督徒。

我由我的母亲而生，成为一个基督教的基督徒，但那时我还没有得重生。我年事稍长，就有些进步；我借着公会里牧师和传道人的教训，成了基督教训的基督徒。我受了基督教训的教导，作了基督徒。赞美主，至终我成了由基督重生的基督徒！有一天，圣灵将基督启示在我里面。从那时起，我就有某种对基督的经历。我知道基督在我里面作我的生命。基督对我不再仅仅是客观的，乃是主观的。从前我在基督教里，我也接受一切基督的教训，但那时我没有基督。在某个时候，圣灵才将基督启示到我里面。

我看见许多所谓基督教团体的会友。他们悔改了，并且受浸了，但后来他们简直放弃了基督教。有些和我同年龄的人，成了反对基督教的共产党中重要的成员，但我记得，我们年轻的时候，他们表面看来都是热心的基督徒。然而，他们从来没有遇见基督，基督从来没有启示给他们。在基督教里作基督徒是一回事，借着基督的教训作基督徒是另一回事；借着基督启示在我们里面作基督徒是第三回事，这是作真基督徒，这是真实的经历基督。经历基督作生命的第一个步骤，就是基督借着圣灵启示到我们灵里。

基督活在我们里面

我们经历基督作生命的第二个步骤，或第二个阶段，就是基督活在我们里面。基督启示在我们里面以后，祂就活在我们里面。加拉太二章二十节说，‘现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。’若有人不认识这节圣经，他就不是真正的基督徒。

基督成形在我们里面

经历基督的第三个步骤或阶段，就是基督成形在我们里面。（加四19。）经历基督不是经历谦卑、忍耐、或良好性格的任何一面，那一切都不是真实生命的经历。真实生命的经历，乃是基督自己给我们经历。很可惜，今天少有基督徒能区别我们所经历的基督和仅仅忍耐，有什么不同。有人能非常忍耐或谦卑，却百分之百没有基督。经历基督作我们的忍耐或谦卑，完全不同于仅仅有忍耐或谦卑。

一位弟兄也许受教导要忍耐，他也可能定意要忍耐。白天、黑夜，早晨、晚上，他都告诉自己要忍耐，他甚至可能将标语或格言摆在他的房间里，提醒自己要时时忍耐。这是仅仅忍耐，如此而已。他忍耐成功时，也许非常自以为傲。他也许说，‘我是最有忍耐的人。看那些弟兄和姊妹；他们没有忍耐。’然而，他是自欺，他也在欺骗别的弟兄姊妹。别人也许说，‘看那位弟兄！他很有忍耐。他非常属主，并且像主。’这是一种欺骗，而不是对基督真实的经历。

真实的经历基督，乃是一天过一天，甚至今天，基督就遇见我们，我们也遇见祂。我们也许对于忍耐一无所知，但我们的确认识基督。我们也许无意要忍耐。在我们的字典里，甚至可能没有‘忍耐’这样的辞，但我们不知不觉就有了忍耐。我们到主面前去，也许不觉得自己有忍耐。反而，我们也许承认：‘主阿，我爱你不够，我没有保守自己时刻接触你。’然而，弟兄姊妹能看见，在我们里面有一种神圣、属灵、并愉快的忍耐。

真实的经历生命不是别的，乃是经历基督自己。在这属灵的字典里，只有一个辞：基督。我们很容易得着这属灵的辞汇。没有许多的辞，只有基督自己。

每当我们祷告，求主在某些事上帮助我们，就如爱别人、谦卑并忍耐，祂从来不答应这样的祷告。我们越祷告要爱别人，就越发觉我们恨别人。我们越祷告要谦卑，就越发觉我们是骄傲的。主从来不答应这样的祷告。真实的祷告是说，‘主，我觉得我今天没有多少接触你。我没有时刻与你同行。’真实的经历生命就是经历基督自己，就是基督启示在我们里面，基督活在我们里面，以及基督成形在我们里面。

基督在我们身上显大

经历基督的第四个阶段，就是基督在我们身上显大。（腓一20。）基督成形在我们里面是内里的事，而基督在我们身上显大是外面彰显的事。我们需要基督启示在我们里面，基督活在我们里面，基督成形在我们里面，我们也需要基督在我们身上显大。

基督在我们身上显大，意思就是常常有属于基督或者是基督的东西，借着我们彰显出来。人常常能感觉到一些属于基督的东西，在我们身上得着彰显并显大。这是真实的经历生命。这不仅仅是要谦卑、忍耐并爱人。谦卑、忍耐并爱人，在人类中是普通的。在中国历史上，有些人成功的行善。他们很善良，以致许多基督徒与他们比起来反觉羞愧。许多基督徒加在一起，在良好的性格上也无法与他们相比。然而，那不是基督。良好的性格不是基督自己。基督自己是另一回事。不要试着教导基督徒仅仅要有良好的性格。这是堕落基督教的教训。反而，要尽你所能的在灵里经历基督作一切，并且尽你所能的帮助别人这样经历基督。

我们如何能领悟什么是真实的经历基督，什么是经历基督以外的事？我们经历基督以外的事，总是感觉得到。我们仅仅凭自己爱别人时，我们知道自己在爱人。我们仅仅凭自己忍耐、谦卑时，我们觉得自己是最忍耐、谦卑的人。觉得自己对弟兄们谦卑、忍耐，不过证明我们不是在经历基督。当我们经历基督时，我们仅仅感觉基督自己，而不觉得别的事。别人察觉在我们身上有奇特、属天、并神圣的东西，但我们自己不觉得。只要我们知道自己在爱弟兄，那就是说，我们不是凭基督爱人，我们不是在经历基督。你可以试验看看。我们若能说，‘弟兄们阿，你们知道我对你们是何等忍耐、谦卑么？’这不过证明我们现今在基督以外。我们若能觉得自己有多好，这就表明我们多么在基督以外。

真实的经历基督作一切，就是我们只觉得基督的同在，不觉得别的。其他的人能察觉我们身上有许多美好、属天、永远、属灵、神圣的东西，但我们自己不觉得。我们所觉得的是基督的同在。我们不觉得我们忍耐，或我们在爱别人，但赞美主，我们在接触并看见主基督自己！这是真实的经历基督。

我们必须谨慎。今天基督徒常常谈论能力；许多人以为他们有能力，就是满了基督。不是这样，许多有能力的人所有的基督并不多。有能力是一回事，而经历基督作生命是另一回事。我们必须区别所谓属灵的能力和基督自己作生命。经历基督作生命完全是在生命之灵里的事，但经历属灵的能力是另一回事。在旧约时代有一个非常有能力的人，名叫参孙。这是说他实际上对于基督作生命真的有所认识么？绝对不是！有人也许在某方面有能力，但他可能仍然没有经历基督作生命。这不是我们想像出来的。在已过的年间，我见过许多传福音很有能力的人，但我们看看他们的生活，就为他们觉得遗憾。

一个人也许在某方面有能力，但那也许不是正确的有能力。正确的有能力，不是单单在能力上有能力，更是在生命上有能力。基督徒很可能错误的有能力。我们需要区别这两种情形。错误的有能力是一回事，而经历基督作我们的能力和生命是另一回事。使徒保罗非常有能力，但在他的着作里，我们能领悟，他是一个满了基督的人。他不仅满了能力，也满了基督。可能有些人不会赞同我；那是他们的事，我们将这事交在主手中。作为主的出口，我必须说我有负担说的。我特意再题起这事，因为我们急切需要这样的认识。

今天许多基督徒太留意所谓的恩赐。我们必须领悟，恩赐百分之百与基督作我们的生命不同。我们也许有一切的恩赐，却没有经历过基督。哥林多前书清楚并着重的说明、解释了这点。在一章七节保罗告诉哥林多人，他们在恩赐上一无所缺，但在三章一节他说，‘弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只能当作属肉的，当作在基督里的婴孩。’在这封书信的头二章，保罗指明，哥林多人教导关于恩赐的事，他却传扬钉十字架的基督，（一23，）并且他曾定了主意，在他们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。（二2。）基督与基督的十字架是今天召会中所有难处的解答。得着一切的恩赐是一回事，但那不是生命的经历。生命的经历乃是经历基督自己启示在我们里面，活在我们里面作生命，成形在我们里面，并且借着我们得显大。

我不能忘记二十五年多以前，人告诉我的一个故事。在第五或第六世纪，有一个主的仆人很有学问和口才，讲道很有能力。有一天，他讲道之后，一位年轻的弟兄在散会后留下。这牧师来到他那里，问说，‘年轻人，你为什么还在这里？’年轻人回答：‘我觉得有件事必须与你交通。’这位牧师是一个有年纪、有资格、有学问、有口才并有能力的人，他注视着年轻人，问说，‘你必须与我交通什么？’年轻人说，‘我要谦卑的对你说，在你的职事里，有知识、口才和能力，但基督却不多。’这位上了年纪的人战战兢兢的俯伏在地上，并且呼喊：‘主，怜悯我！我在这里所作的，很少有你的自己。’从那时起，那位牧师身上有了革命性的改变：他从有口才和能力，转变成有基督的人。

我们必须领悟恩赐与基督之间的不同。我们也许有上好的恩赐，却没有对基督真实的经历。非常可能是这样。这就是为什么我们常说，就生命的经历而论，许多人被他们的‘恩赐’破坏了。所谓的恩赐是一回事，而经历基督作生命是另一回事。

你若问我，在全本圣经中，那一卷书是经历基督作生命的最佳记载，我要说，是哥林多后书。哥林多后书是使徒如何经历基督作生命的最佳记载。在哥林多前书里，使徒对付了恩赐；在后书里，使徒向我们启示，如何对基督作生命有真实的经历。在这两封书信之间有很大的不同；我们要看见这点，就该把这两封书信再读一遍。

基督丰满之身材的度量

经历基督的第五个阶段，就是我们达到基督丰满之身材的度量。（弗四13。）当然，这是团体的事。有基督丰满之身材的度量，不是个人的事，乃是团体身体的事。我们借着经历基督，在基督里同被建造时，就会有基督丰满的身材，这身材会达到完满的度量。我们就会有基督丰满之身材的度量。

经历生命就是经历那灵

以上一切对基督的经历都是在圣灵里。真实的经历生命就是经历那灵，不是作恩赐的灵，也不是作我们身上的灵，乃是作生命的灵，我们里面的灵。圣灵现今乃是基督的灵，作为生命的灵，活在并住在我们里面，作内住基督的实际，使我们经历内住的基督。真实的经历生命，就是经历基督的灵作生命的灵，活在我们里面，使内住的基督成为我们日常生活中的实际。

关于这事，我们需要来读罗马八章一至三十节。九至十节说，‘但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。’九节说到基督的灵，十节说到基督自己。这就是说，我们经历基督的灵时，就经历了基督。十一节开头说，‘然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面。’这证明这基督的灵，就是基督自己的实际，乃是神的灵。基督的灵就是那叫基督从死人中复活者之神的灵。这里有三而一的神，就是三一神。经历圣灵就是经历基督并经历神，因为神在基督里，基督又实化为那灵。

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第三章　生命的第一个经历

读经：约翰福音三章三至七节，一章十二至十三节，哥林多后书五章十七节，哥林多前书六章十七节。

在前两章，我们看过生命是什么，以及真正生命的经历是什么。在本章，我们要来看生命的第一个经历，对神圣生命起首的经历，就是重生。

重生得着神的生命

约翰三章七节说，‘我说，你们必须重生，你不要以为希奇。’在这里主用必须一辞；重生是‘必须’的。但为什么我们必须重生？简单的原因乃是：我们需要神的生命。我们需要重生，只因为我们需要神圣的生命，这是我们凭着天然的出生所没有的。我们有神所造的生命，就是我们由父母所接受的，但这受造的生命不是真实的生命，而是真实生命的图画、预表、影儿。因此，我们需要有另一个生命，第二个生命，真实的生命。这就是神圣的生命，就是神自己在基督里，借着那灵作我们的生命。

我们需要神圣的生命。我们人若要作真实的人，就必须生两次。我们若只生一次，我们就不是真实的人，而是虚假的人，仅仅是影儿；影儿不是真人。我们第一次由父母而生的时候，接受了影儿的生命、表号的生命。现在我们必须第二次由神而生，为要有真实的生命，永远、无穷无尽、不会消解、神圣的生命，就是神自己。我们人受造的生命是器皿，为要盛装神。因此，人的生命不是真实的生命，它只是虚空的器皿，为要盛装真实的生命，就是神自己。因此，我们必须重生，好被神充满，盛装神作我们的生命。

今天许多在基督教里的人，在非常低的水平上传讲重生。我年轻的时候，所听到关于重生的教训，许多都在最低的水平上。人告诉我，我们需要重生，只因为亚当堕落以后，人就成为有罪、败坏的。许多这样传讲的人使用好几节经文。耶利米十七章九节说，‘人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？’十三章二十三节说，‘古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的，便能行善了。’罗马七章十八节也说，‘我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善。’这样传讲的人说，既然我们不能改变我们罪恶的性情，我们就需要重生。

没有疑问，我们的生命的确无法改变，我们的确都需要接受另一个生命。然而，即使我们从未成为败坏、有罪的，我们仍需要重生，因为我们这些器皿仍需要被充满。即使我们没有堕落，仍和我们被神创造的时候一样，我们仍需要有神圣的生命。想想创世记二章里的图画。亚当被造以后，神立刻将他安置在生命树跟前。那时候，亚当百分之百是正确的，没有罪恶的事。然而，亚当没有神圣的生命，所以他仍需要接受生命树的果子。我们必须重生，不单因为我们是罪恶的；即使我们不是罪恶的，我们仍需要重生，由神而生，为要有神的生命。无论我们多善良，只要我们单由父母而生，我们就没有神的生命。要有神的生命，我们必须由神而生。

重生进入神的国

约翰三章五节说，我们若不重生，就不能进神的国。每一个国都有它自己的生命。例如，要进鸟的国，并领会鸟国的事，我们必须由鸟而生，有鸟的生命。同样，要领会神国的事，我们必须由神重生，有神的生命。

由神而生，成为神的儿子

正如我们所看过的，重生的意思就是再生，再生就是由神而生。约翰一章十二至十三节说，‘凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。’我们首先由人而生，由我们的父亲而生，成为人的儿子；但我们必须由神重生，成为神的儿子。我们由人而生的时候，接受了人的生命。借此我们有权柄、权利，成为人的儿子。现在我们必须由神重生，有神的生命为权柄、权利，成为神的儿子。要牢记，重生的意思就是借着神的灵由神而生。

从水和灵生

在约翰三章三节耶稣说，‘人若不重生，就不能见神的国。’尼哥底母问说，‘人已经老了，如何能重生？岂能再进母腹生出来么？’主回答说，‘人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。’（4～5。）正如我们所看过的，重生的意思就是由神而生，但五节说重生是从神的灵生。从那灵生是什么意思？有些人谈论从灵生，但许多人并不清楚这是什么意思。我们接受主耶稣作我们救主的时候，圣灵就进入我们里面，并将神带进我们里面作生命。在那一刻，我们就借着那灵由神而生。

五节先说到水，后说到灵。从水生是什么意思？在基督教的书籍里，关于这里说到的水，有不同的见解。然而，这些见解多半是错误的。主对尼哥底母说到水的时候，说得很明白，尼哥底母也很能领会。他没有叫主停下来，说，‘请告诉我，你所说的水是什么意思。’因着他的背景，他能领会这点。我们知道，尼哥底母是一个法利赛人。他到主这里来以前，有好些法利赛人曾到施浸者约翰那里。约翰责备他们，并且告诉他们需要悔改。然后他说，‘我是将你们浸在水里，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋也不配，祂要将你们浸在圣灵与火里。’（太三11。）约翰说到两件事：水与灵。水是指施浸者约翰职事中心的项目，就是人需要悔改到一个地步，承认他们一无用处，只适于死与埋葬。若有人到施浸者约翰这里来说，他要悔改。约翰可能说，‘你悔改么？你真的悔改么？那么让我将你埋葬。你需要被埋葬，被除去。’这就是这里所说到的水正确的意义。

受浸就是被埋葬。我们给人施浸的时候，总该告诉他们，我们要将他们埋葬。他们一无用处，只适于埋葬。仅仅承认我们有罪，并不够好。我们必须悔改到一个标准，领悟自己一无用处，只配被了结，被埋葬。这是在主耶稣的职事以前，施浸者约翰的职事。

那么主耶稣的职事是什么？就是借着那灵而有生命的职事。施浸者约翰用水给人施浸，就是将人埋葬。然后主耶稣用那灵将人重生，就是将神圣的生命带进他们里面。从水和灵生，意思就是我们领悟，一面，我们人需要摆在水里被埋葬，另一面，我们需要主用生命的灵重生我们。从水生是了结老旧的生命，将亚当老旧的生命摆在死与坟墓里埋葬了。然后从死出来的，是在那灵里复活的生命，这生命乃是主耶稣赐给我们的。现在我们能领会，从水和灵生，意思就是死、埋葬，并且凭神圣的生命复活。

重生的路

由神而生的过程、道路，首先乃是承认自己有罪，并且一无用处，只配被埋葬。这不是小事。许多人在成为基督徒以前，认为自己是善良的，但他们成为基督徒时，就悔改，并且说，‘主，我是有罪的。’然而，许多人重生以后，没有继续觉得他们有罪到一个地步，一无用处，只适于埋葬。我们不可认为自己配作什么事。

有一次在中国，一个有博士学位和崇高地位的人来到我们的福音聚会中。会后有些年轻弟兄告诉我：‘倘若这人得救，他对召会将有很大的帮助。’我问他们：‘弟兄们，你们以为这人适合召会么？你们百分之百错了。这伟大人物什么都不适合。身为基督徒，我们必须作的第一件事就是被埋葬。你若将自己交给召会，召会首先必须将你埋葬。我们不需要那个伟大人物；他一无用处，只配被埋葬。’将人埋葬是建造召会的正路。越多属世的伟人进入召会，召会就越被分裂并受破坏。所有属世的人都需要被埋葬。不要忘记，在召会中我们给人施浸，将他们埋葬。你要来到召会中么？那么你就必须被了结，被埋葬。我们一无用处，只适于死与埋葬。

我们若领悟这点，就是蒙福的，因为复活的生命从死里出来。我们若领悟自己一无用处，只配死，我们就愿意来到主面前接受祂。然后，我们就有主在我们里面作生命；我们会有第二个生命，就是神圣的生命－在基督里借着圣灵的神自己。重生真正的路是什么？很简单。就是领悟我们是有罪的，我们一无用处，只配死，并且我们需要第二个生命，神圣的生命，属天的生命，就是神自己。这生命今天在基督里，这位基督今天就是那灵。

当我们悔改，承认并领悟自己一无用处，只配死，并且需要神的生命，我们就单单来到祂面前，将我们自己连同我们的心和灵敞开，接受祂作生命和我们的一切。这样，我们就由神重生，有神的生命，并成为神的儿子。这是生命经历的开始。生命经历的开始就是由神而生，有祂的生命。我们若没有生命，就无法有生命的经历。第一个经历是接受这生命，就是在基督里的神自己。

重生的结果

重生的结果就是我们得着生命。不但如此，我们既有神的生命，就成为神的儿子。作神的儿子不是小事。主耶稣是神的儿子，祂借着成为肉体成了人子；我们是人子，借着重生成了神的儿子。这是非常基本的事。我们需要领悟，重生使我们成为神的儿子，神的儿女。

不仅如此，照着圣经，我们既已重生，就成了新造。（林后五17。）旧造与新造是不同的。旧造没有神的东西在其中，神自己乃是在新造里。我们有神在我们里面，所以我们成了神的新造。

我们既已重生，就也在那灵里与神成为一。林前六章十七节说，‘与主联合的，便是与主成为一灵。’今天我们是什么？我们是美国人么？我们是中国人么？因为我们已重生，就是由神而生，我们就该有胆量并夸耀说，‘我们是神的儿子，我们是新造，我们与神联合成为一灵！’这不是小事。

你有把握你已由神而生么？两个世纪多以前，在美国一个年轻的女仆得救了。她很高兴，满了喜乐。一位绅士到她主人家来作客。他看见她这么高兴，就问她说，‘你为什么这么高兴？’她说，‘哦，耶稣救了我！’那位绅士和她开玩笑，说，‘不要笑得太过。你若笑得太过，你也许会失丧。耶稣的手这么大，你这么小。你可能从祂的指头间滑落而失丧。’女仆告诉这位绅士：‘祂的指头若这么大，而我这么小，我就可能失丧。但现今我已经成了祂的一个指头。’她是对的。我们已经与耶稣成为一。我们现今与神是一，因为我们已经重生，由祂而生。

在我们人的灵里重生

圣灵在我们的那一部分重生我们？在我们人的灵里。约翰三章六节说，‘从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。’第一个灵是神的灵，而第二个灵是我们人重生的灵。我们由神而生，是借着圣灵在我们的灵里成就的。圣灵进入我们的灵里，以主耶稣作生命点活我们的灵。因此，借着重生，我们的灵已被点活、重生，并且被重造、再造。神初次造我们的灵时，没有神的东西在其中；但第二次，神来重生我们的灵时，神是以祂自己来重生我们。神进入我们的灵里，在我们的灵里再造我们，重造我们，重生我们。这是奇妙的事。我们若清楚这点，就会知道如何在生命里往前。我们的灵已经由神重生，凭基督作生命而重生。因此，我们有一个新灵，被点活的灵，有基督作生命的灵。在以下各章，我们要进一步来看我们借着重生所得着的。

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第四章　经历生命的路

读经：以西结书三十六章二十六节，腓立比书二章十三节，加拉太书二章二十节上，约翰一书二章二十七节，罗马书八章二节，六节。

我们看过生命是什么，真正生命的经历是什么，以及生命的第一个经历就是重生。在本章里，我们要来看如何经历生命。借着生命的第一个经历，我们得着神圣的生命。现今我们得着生命以后，就需要一直经历生命。要经历、享受、并应用我们所得着的生命，正确的路是非常实际的，但许多亲爱的弟兄姊妹没有恰当、明确的认识这条路。我们要认识如何经历所得着的生命，就必须领悟，在我们接受主作救主而得救并重生的时候，有些事情发生在我们身上，与我们自己有关，也与神有关。在此我们要指出几件非常重要、要紧的事；当然，重生时所发生的事，实际上还不只这些。

得着新心和新灵

首先，主重生我们的时候，赐给我们一个新心。我们的心已经改变了。以西结三十六章二十六节说，‘我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。’我们的旧心是硬的，像一块石头，在这里称为石心。然而，在主重生我们的时候，祂更新我们的心，使我们的心从石心变为肉心。肉心是软化的心，柔软、柔细的心，也是有感觉的心。我们原来的心既是旧的，就很难有正确的感觉。

同时，主也赐给我们一个新灵。我们的旧灵是死的灵。我们重生以前，在我们的灵里是死的，但主进来重生我们的时候，更新并点活了我们的灵。我们的灵成了又活又新的灵。新心是软化的心，新灵是点活的、活的灵。

这里我们必须指出心的功用与灵的功用之间的不同。许多基督徒认为心就是灵，灵就是心；他们理所当然的认为二者是同义辞。然而，心和灵是有不同功用的两个项目。

心是爱和渴望的器官。我们是用心来爱并渴望作某些事。例如，我爱读圣经，我也可能爱某种饮料。这是心的功用。然而，我们不能用我们的心接受东西。我可能爱喝水，但我不能用我的心喝水，我也不能用我的心贮水。我需要另一个器官－口－来喝水，还需要另一个器官－胃－来贮水。同样，我们也许用我们的心来爱某种颜色。我们能闭上眼睛说，‘我爱这颜色，’但我们不能用我们的心来接触并实化这颜色。我们需要另一个器官，视觉器官，眼睛，来质实心所爱的。音乐也是这样。心是能爱音乐的器官，但我们需要另一个器官，听觉器官，耳朵，来听音乐。

你爱圣经么？你当然爱，但你用你的那一部分爱圣经？你用你的心爱圣经。然而，我若把一本圣经交给你，你不能用你的心接受。你用你的心爱这本圣经，但你必须用你的手来接受。同样的原则，我们用我们的心爱主，但我们用我们的灵接受主。为什么主赐给我们新心以后，也需要将新灵赐给我们？只因为心是爱的器官，不是接受的器官。能接触神的乃是灵。约翰四章二十四节说，‘神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。’严格的说，我们不能用我们的心接触神。我们必须用我们的灵接触神。我们爱主，但我们必须领悟主是灵，所以我们需要我们人的灵作接受并接触的器官，以接触主。在主进来重生我们的时候，祂赐给我们新心和新灵。新心使我们能爱祂，新灵使我们能接触祂。

我们未得救的时候，没有心爱主。我们甚至可能恨主。赞美主，祂重生我们的时候，赐给我们新心来爱祂，如今我们的确爱祂！我们得救以后，总是有切慕爱主的心。大约十五年前，我在倪柝声弟兄的城市里传福音，数百人得救。接下来的一周，召会举行受浸，许多人来了。负责弟兄们忙于料理事务，所以请我帮助他们。我和另一位弟兄在给一些新人施浸以前，接触他们。有一位年轻的女子到我们这里来，我问她说，‘你爱主么？’她哭着说，‘哦，我的确爱主。’我问：‘你为什么爱主？’她回答说，‘我不知道。我就是爱祂。’我对另一位弟兄说，‘这就够好了。我百分之百确信，这是我们的一位姊妹。’

我们如何能知道我们是得救的？我们就是爱耶稣。甚至我们犯罪的时候，我们仍然爱祂。可能有些人不同意这点。他们也许问：‘一个人正在犯罪，如何能仍然爱主？’是的，一面，人犯罪的时候是软弱的；但另一面，他心里深处有个东西切慕爱主。使信徒犯罪后悔改的，就是这切慕的心。他们也许觉得羞于回来接触主，但他们知道主在他们里面。我们切慕爱主的心，有力的证明并印证，我们得救了。

此外，在我们得救以前，我们没有活的灵，所以我们无法接触主；但就在我们得着切慕爱主的心时，我们也得着活的灵。主就是那灵，我们也有活的灵，我们用这灵就能接触是灵的主。得着新心和新灵，是在重生时所发生，与我们自己有关的两件主要的事。我们的心已得更新，我们的灵也已得更新。所以现今我们能够、有资格、并装备好，来爱主并接触祂。

得着三一神

此外，还有一些与主自己有关的事，发生在我们里面。父神进入我们里面，子神进入我们里面，灵神也进入我们里面。如今三一神住在我们里面。神同我们安排住处。这不是微小、暂时的住处；这乃是祂的居所。腓立比二章十三节证明父神在我们里面：‘因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。’不仅如此，加拉太二章二十节上半说，‘我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。’然后约壹二章二十七节说，‘你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面。’这表明灵神作为膏油涂抹住在我们里面。父在我们里面作工，子在我们里面活着，灵在我们里面一直施膏。

神的圣灵一直在膏抹我们。膏油涂抹就像我们所涂的面霜，叫我们的脸觉得舒适，得着滋润。不仅如此，子是活的，活在我们里面。同样，父是有计划的神，有旨意的神，所以祂在我们里面运行，使我们立志并行事。这样，三一神同我们安排住处，也就是说，祂住在我们里面。我们成了三一神的安息之所。我们领悟这样一件奇妙的事已发生在我们身上么？三一神的三者现今在我们里面。我们若真领悟三一神住在我们里面，我们就会喜乐忘形。

三一神的三者－父、子、灵－活在我们里面，并且住在我们里面。这不是一件小事。倘若今天美国总统来到我们的家，我们会喜乐忘形。但我们领悟三一神现今实际的住在我们里面么？你也许说你领悟这点，但你有多少次为此赞美并感谢主，直到你喜乐忘形？你曾经这样赞美主么？三一神住在我们里面！这是奇妙的事，过于我们的想像。

我们需要领悟以上所说到的两方面。有些与我们自己有关的事，发生在我们身上，就是有新心和新灵赐给我们。此外，也有些与神有关的事，发生在我们身上，就是三一神的三者－父、子、灵－现今住在我们里面。我们若领悟这两方面，领悟这些奇妙的事实，我们就会有立场，知道如何经历生命。我们有新心、新灵，还有那在我们里面活着、住留、并居住的三一神。

我们所得着的生命就是三一神。我们常说，这生命是主的生命或神的生命。然而，新约只有一次说到神的生命；（弗四18；）新约也没有说到基督的生命，乃是说到基督是生命。基督的生命和基督是生命是不同的。人有母亲和父亲的生命，但也许没有母亲和父亲自己。然而，我们无法有基督的生命，而没有基督自己；这是不可能的。我们所有的基督的生命就是基督自己；我们所得着的神的生命就是神自己。我们若没有神和基督，我们就没有生命。我们必须领悟，我们所得着并享受的生命，就是三一神自己－是神在基督里借着那灵－祂在我们里面活着、居住并作工。

生命之灵的律

现在我们可以来看，经历我们所得着的生命的路。罗马八章二节说，‘因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。’本节说到四件事：律、灵、生命、和基督耶稣。律是属那灵的，那灵是属生命的，这律在基督耶稣里已经释放了我。基督就是那灵，那灵就是生命，而这生命有一个律。

任何生命都有某个律。总是有一种律伴随着一个生命。物质的生命有许多律。我们吃了一餐饭以后，我们的身体里面有一个律，特别在我们的胃里，消化食物。这是自动的、不知不觉的动作。倘若有个东西在我们里面不知不觉的运行，那就是一个律。当我们的胃有毛病的时候，我们就会觉得我们在消化食物；但我们若是正常、健康的，对消化就没有感觉。反而，在我们的胃里有一种自动的工作，这就是一个律。地心引力也是一个律。人若把书扔到空中，不需要请求书落下，书总是照着律落下来。

我们里面总是有一个律。我们有基督在我们里面，基督就是那灵，这灵是生命之灵，甚至是生命本身。在这生命里有一个律。要知道如何经历生命，我们必须知道，在我们里面的这生命有一个律，称为在基督耶稣里生命之灵的律。有这样一个律，就很容易经历生命。

生命的感觉

六节接着说，‘因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。’这节一面说到死，另一面说到生命平安。我们如何能知道自己是否在灵里？就是借着核对我们是否有生命平安。我们若有生命平安，我们就是在灵里。我们若没有生命平安，我们就有死，这证明我们不在灵里。

如何感觉或领悟我们有平安？这是很容易领会的。这里所说的平安，不是在我们环境中外在的平安，乃是在我们灵里，在我们心里，并在我们全人里面内在的平安。我们知道在我们全人里面有平安，因为我们能感觉到，并且对这平安有知觉。与内里的平安有关的，至少有四项。首先是喜乐或快乐。没有喜乐，意思就是我们没有平安；我们若有平安，必然也会有喜乐。喜乐总是与平安并行。平安是‘姊姊’，喜乐是‘妹妹’。此外，我们还有安息。平安是在安息里喜乐的事。舒适和妥贴也与平安有关。我们有平安时，就有喜乐、安息、舒适和妥贴。这一切都是我们能感觉得到生命的知觉。我们有喜乐、安息、舒适和妥贴么？我们若说有第一项，就必须说还有其他各项。我们不能说我们有喜乐，而没有其他各项。我们知道我们有喜乐、平安等等，因为我们感觉得到，这是生命的知觉。这证明我们在灵里。

我们信徒有可能犯罪，但我们犯罪的时候，仍然有心爱主。在那时刻，我们觉得有个东西与平安相对。我们没有平安、喜乐、安息、舒适和妥贴。反而，我们有不安，有个东西在里面搅扰我们。我们借着内里深处的感觉，内里的知觉，知道我们在灵里，在生命里。同样，我们觉得我们没有平安，却有冲突、抵触并搅扰的事，我们就知道我们不在生命里。使徒用这节的平安一辞，说到内里的知觉，内里的感觉。我们的心思若置于灵，我们就有平安。这是一种知觉、感觉。

生命和平安的原则一样。我们有基督时，就有生命，而我们在生命里并享受生命时，我们就有一种感觉。首先，我们觉得有力量。最软弱的人就是死人。按肉身说，人可能很软弱，甚至无法行走或站立；当他软弱到一个地步，甚至不能呼吸时，就死了。同样，我们不在生命里时，就软弱到一个程度，甚至无法祷告。我们若没有生命，就没有力量。有些人来聚会时是在软弱的光景里，因为他们整个下午都在死里。倘若我们整周都刚强，我们就会刚强的来到聚会中。有个东西会加力给我们，使我们像爆玉米花一样跳起来，并且说话。我们不能安静的坐着。这是与生命有关的第一项。

与生命有关的第二项是生命的供应。我们好好吃了一顿，就有力量、能力和满足。同样，我们若有生命，并且在生命里，我们就得着满足，并且满了生命的供应。我们不是饥饿或干渴的。在灵里觉得饥饿并干渴，意思就是我们没有够多生命的供应。

与生命有关的第三项是我们有光，我们不在黑暗里。第四项是自由。我们在生命里，我们就有力量、满足、光和自由。我们该核对我们的经历。我们若在生命里，在灵里，我们就有平安，这包括喜乐、安息、舒适和妥贴。我们也有生命，这包括能力、满足、光和自由。然而，我们若没有在灵里行事为人，我们就有死。死包括一切与以上八件关乎生命和平安的事相对的项目。当我们软弱并在黑暗里，这意思就是我们在死里。我们能感觉我们到底有没有生命和平安。这一切项目对我们都是知觉，是我们能感觉到的。

因此，经历基督作生命的路很简单。罗马八章二节、六节把路告诉我们。基督作为我们里面的那灵，有一个律。我们在生命里，这自动的律总是规律我们，使我们觉得平安、喜乐、快乐、舒适并妥贴。我们不在生命的灵里，这律就规律我们，使我们觉得在黑暗里，觉得软弱，并且没有平安和安息。我们必须单单随着内里的感觉而行，这感觉乃是自动随着生命之灵的律而来的。我们若想要说一些不在灵里、不在生命里的事，那自动的律立刻就在里面自然的规律我们。这是在基督徒里面奇妙且奥秘的事。

我们如何能知道我们是得救的？我们已得重生，有新心和新灵，并且有三一神作生命居住在我们里面。我们切慕爱主的心，是我们得救的有力证明。此外，我们有三一神居住在我们里面，就有自然、自动、规律的律，在我们里面活着，并且自然而然的规律我们。倘若没有一个规律我们的律，我们得救就是可怀疑的。我年轻的时候，在我重生以前，我越与别人争吵，就越觉得自豪。如今重生以后，在我里面有个不同的东西。我越争吵，就越难过。我们如何知道自己是得救的人？就是借着内里那活的、自动的、自然的规律。甚至我们犯了小错，里面也有个东西规律我们。这是细致、柔细，却深刻、刚强的律。不要轻视这律。

在我们里面有自然规律的律。这是经历生命简单的路。有时候，只因为我们没有这知识，我们也许到主面前去，并且祷告，求祂帮助、加强我们。然而，我们若忽略这律，无论我们祷告多少，我们仍然不会刚强。在我们里面有个自动的律，自然而然的作工，这律有无限的能力。

赞美主，三一神在我们里面作生命，而随着这生命有自动的律，自然而然的规律我们！我们若在生命里，这律就规律我们，使我们感觉到生命与平安；当我们不在生命里，这律就规律我们，使我们觉得在死亡、软弱、黑暗里，没有喜乐、舒适、满足，没有积极方面所有的项目。这就是在基督耶稣里生命之灵的律。我们该单单接受这律，天天应用这律。这样我们就会领悟，神圣生命的律是何等有能力。

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第五章　三个生命四个律

读经：约翰一书三章十节，约翰福音八章四十四节，一章十二至十三节，罗马书八章十六节，七章十八至二十五节，八章二节，六节。

在已过四章，我们论到关于神圣生命，内里生命一些基本的事。在本章，我们要再看两个我们所该认识的基本项目，好帮助我们经历生命。

三个生命

到底有几个不同的生命与神重生的儿女有关？我们必须知道这点，好学习如何对神圣的生命有真实的经历。我们很容易领悟，至少有两个不同的生命与我们有关。我们是受造的人，所以没有疑问，我们有人的生命。接着，我们重生了。重生不只是再造，因为重生的‘生’指明生命。创造不一定包括生命的事，但‘生’必定有生命。例如，神可以创造一些磐石，但这不是重生。重生是一种再造，但再造本身也许不包含重生。

神重生我们，意思是我们再生了一次，重新生了一次。借着新生，我们有了另一个生命，神圣的生命。借着创造，我们有了人的生命；借着再造，就是重生，我们有了神圣的生命。人的生命是第一个生命，神圣的生命是另一个生命。有些较佳的着者用‘受造的生命’和‘非受造的生命’这些辞。第一个生命，人的生命，是受造的生命；另一个生命，神圣的生命，就是神自己，乃是非受造的生命。因此，我们重生的人至少有两种不同的生命。我们有人的生命这受造的生命，我们也有神圣的生命这非受造的生命。

虽然这听起来也许很希奇，但我们基督徒这些重生的人的确也有第三种生命，因为有三件基本的事发生在我们身上。首先，我们是受造的。我们是受造的人，有分于神的创造。然而，在创造之后，在重生之前，另一件事发生在人类身上，发生在我们人身上，那就是人类的堕落。因此，在我们重生之前，我们不但是受造的人，也是堕落的人。赞美主，在堕落之后，第三件事发生在我们身上，就是在神救赎里的重生！这三件主要的事－创造、堕落和重生－已发生在我们基督徒身上。我们是受造的人并堕落的人，我们也是重生的人。

发生在我们身上的每一件事，都与某一种生命有关。在创造里，我们得着人的生命。然后在堕落里，魔鬼的生命，撒但的生命，撒但邪恶的生命，带着撒但性情的生命，注入人类里面。最终，在重生里，我们得着神圣的生命，神的生命，就是神自己。借着创造，我们有了人的生命；借着堕落，我们有了撒但的生命；借着重生，我们有了神圣的生命。

我们也是三种儿女。首先，我们是人的儿女，是在亚当里属人父母的儿女。圣经也告诉我们，我们是魔鬼的儿女。约壹三章十节说到魔鬼的儿女显出来了；在约翰八章四十四节主说，‘你们是出于那父魔鬼。’魔鬼，撒但，是堕落人类的父，所有堕落的人类是他的儿女。赞美主，我们也是第三种儿女！我们是神的儿女。新约里有好些章节告诉我们，我们是神的儿女，就如罗马八章十六节说，‘那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。’约翰一章十二节说，‘凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。’

我们有三个生命－人的生命、魔鬼的生命、和神圣的生命－因为有三件事发生在我们身上－创造、堕落和重生。因此，我们是三种儿女，并且我们有三个父：属人的父、魔鬼的父、和神圣的父。我们是人类的儿女，因为我们有人的生命；我们是魔鬼的儿女，因为我们有魔鬼的生命；我们也是神的儿女，因为我们有神的生命。

四个律

三个生命的三个律

我们看过，每一种生命总有一个律。因此，这三个生命有三个律。人的生命有属人生命的律，魔鬼的生命有魔鬼生命邪恶的律，神圣的生命有神圣生命神圣的律。律是自然的力量。就如我们前面举例说明的，我们吃了一顿以后，消化的律就运行；我们把一样东西抛到空中，地心引力的律就使它再落下。猫的生命一个特出、重要的律，就是捉老鼠，而狗生命的律使狗吠叫。我们从未听见猫吠叫，但我们不需要教狗吠叫，因为吠叫是狗生命的事。我们若把刚孵出的禽鸟带到水池，其中有些会跳进水中，有些却会被水吓退。跳进水中的是小鸭，被水吓退的是小鸡。我们不需要教导鸭跳进水中，教导鸡跑开。它们会跳进水里，或者会跑开，因为它们的生命有一个律。那里有生命，那里总有那生命的律。

要经历神圣的生命，我们就必须认识，在我们里面有三个生命和三个律。我们不是简单的人，而是非常复杂的人，因为我们受造又堕落了，后来又蒙了重生。这就是为什么日复一日，我们经历不同的东西互相抵触。日复一日，我们里面总有冲突，因为我们有三个不同的生命连同三个不同的律。

有时候我们听见人传福音说，我们若接受耶稣基督，就会有完满的平安。一面，我们的确有平安，但另一面，我们接受基督以后，里面有更多的冲突。我们接受基督作救主以前，也许没有抵触或冲突的感觉，但我们接受主以后，里面就常有抵触和争战。这是因为我们有加进来的生命和加进来的律。我们有越多的生命同越多的律，我们就越复杂。每一个基督徒都不简单，都是复杂的人。我们绝不会是简单的，因为我们受造了，堕落了，并且重生了。我们有三个生命同三个律。

神的律

除了我们里面这三个律以外，还有另一个律，神的律，告诉我们要作某些事，不要作某些事。因此，基督徒有三个生命，四个律。我们是三种儿女－人的儿女、魔鬼的儿女、和神的儿女，因此我们有三个生命，每个生命都有一个律。除了在我们里面三个生命三个主观的律以外，在我们外面，在我们上面，也有神客观的律，告诉我们什么是对错，什么是善恶，什么是我们该作的，什么是我们不该作的。

在我们肢体中罪的律

我们可以用这个观点来读罗马七至八章。七章十八节说，‘我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。’‘我肉体之中’这辞，解释并说明‘在我里面’一辞。我们人有三部分：灵、魂、体。由于堕落，身体成了肉体。身体被神创造时是纯洁的，但这身体被魔鬼的性情所毒化，所以在性情上改变成为肉体。

我们读这节时必须谨慎。这里说，‘我肉体之中，并没有善。’这不是说，在我们全人里面没有善的东西。在其他部分也许有善的东西。至少在意志里有善的东西，因为我们有为善的意向。立志为善由得我们，但要借着肉体行出来却是不可能的。因此，就肉体而论，住在我们里面，并没有善。

十九节开头说，‘因为我所愿意的善，我反不作。’我们立志为善；我们至少有愿望为善。甚至在我们重生以前，许多时候我们也有为善的愿望。我年幼的时候，在我重生以前，许多时候我渴望顺从我的母亲，并且爱她，我立志这样作，但能否行出来，却是另一回事。

十九节接着说，‘我所不愿意的恶，我倒去作。’借着这话，我们能领悟，在我们人类里面有两个倾向。一个是立志为善，不要行恶，而另一个是我们无法行出来。我们立志为善，我们却无法作到；我们立志不要行恶，我们倒去作。立志为善由得我们，行出来却是另一回事。

二十节说，‘若我去作所不愿意的，就不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。’在新约里有两节说‘不是我’，乃是别人。加拉太二章二十节说，‘现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。’然而，我们不该以为，只因为不是我，就是基督。在我们重生以前，有另一位在我们里面，现今甚至在我们重生以后，这一位仍在我们里面。

原则上，罗马七章二十节的‘罪’字，在英文可以用大写开头，作为专有名词。罪住在我们里面，这与仅仅在我们里面不同。桌子也许在房间里，但我们不能说，桌子住在房间里。惟有活的东西才能住。这‘罪’是活的，因为它住在我们里面，它也作王、管辖、支配，并且运用它的能力和权柄。作工的不是我们，乃是住在我们里面那活的实体。我们至少能说，这活的实体是属仇敌撒但的东西。这不是神在我们里面所创造的东西。神没有创造这样一项在人里面。这是属撒但的东西，出于撒但的东西，注射到人的生命里。在堕落的人类里面，有个东西活着、居住、管辖、支配，并且运用它的权柄征服人。

借着这些经文我们能领悟，人是堕落的族类，人身上有两个实体。一个是人自己；一个是称为罪的另一个东西，它住在人里面，迫使人作他们所不愿意作的事。今天人喜欢谈论独立，但在这地上没有一个人是独立的。每个人都是倚靠的，不是倚靠神，就是倚靠那恶者。为什么我们立志为善，却无法作到，立志不行恶，倒作出恶来？因为那不再是我们。倘若我们只是受造的人，我们就只是我们自己。我们会是独立、自由的。然而，我们成了堕落、复杂的，所以我们不是自由的，我们也绝不能是独立的。我们是倚靠、复杂的。我们立志为善，但我们里面有个人不赞同。我们立志不行恶，但我们里面有个人倒去作。不仅如此，这人比我们强得多。

这可以用婚姻作比方。许多时候我告诉年轻的弟兄姊妹，婚姻表面看来是喜乐的事，但严格的说，在事实上，婚姻是一种辖制。结婚的意思就是我们愿意受辖制，并放弃我们的自由。有一位年轻的弟兄将要结婚时，他很喜乐，到我这里来说，‘感谢主，我要结婚了！过几天，我就不再是单身的。’我说，‘是的，弟兄，你不再是单身的，但你也不再是自由的。你会被你所要娶的亲爱的人辖制。’表面上他赞同我，但他仍然以为我的话太极端。然而，结婚不久以后，他流着泪回到我这里来说，‘李弟兄，你是对的。我从小就喜欢晚上开窗，但我亲爱的妻子绝对坚持关窗。关窗我睡不着，开窗她睡不着。不但如此，她比我强，所以我被征服了。’我们结婚就变得复杂；同样，我们堕落以后，非法的婚姻就开始了。现今我们绝不能独立。我们也许愿意‘开窗’，罪却不开窗。在我们里面，除了我们以外还有个东西，它活着、居住、管辖，并且实在可怕。

罗马七章二十一节说，‘于是我发现那律与我这愿意为善的人同在，就是那恶与我同在。’有一个律，一个自然的力量，与我们同在。每当我们想要为善，总有一个自然的力量，迫使我们背道而驰。我年幼的时候，我的母亲生病，我在她床边对自己说，‘我必须爱我亲爱的母亲，’但只有两个小时以后，我就向她发脾气。我能立志，却不能行。立志由得我，行却是另一回事。我发现一个律，就是每当我想要为善，就有恶与我同在。

在我们心思中善的律

二十二至二十三节说，‘因为按着里面的人，我是喜欢神的律，但我看出我肢体中另有个律，和我心思的律交战，借着那在我肢体中罪的律，把我掳去。’这些经文说到一个律，就是与我同在的那恶，也说到心思中的律。我们里面有灵，外面有体，中间有魂。二十三节的肢体是肉体的各部分，心思是魂的主要部分。在身体的肢体中有恶的律，罪的律；在心思中有善的律，这是善良却软弱的律。这两个律彼此交战，但肢体中恶的律比心思中善的律更强。

每当我们有想要为善的心思，我们总是被我们肢体中的情欲打败。我年轻的时候，中国有许多人吸食鸦片。人越吸食鸦片，他们心思中就越清楚，他们不该作这事。我认识一个人，变卖他所有的一切，以维持他吸食鸦片。他知道吸食鸦片破坏他和他的家庭；因此，他多次定意不再吸食。他心思中清楚不要吸食鸦片，他也恨恶这事，但试诱来了，他就无法抵挡。这是因着他身体中有个东西，就是他肢体中的情欲。他会流着泪对自己说，‘我不该这样作，’但甚至他这样说的时候，他还是预备要吸食。一面，他知道他不该作这事，但另一面，他就是作这事。他无法对抗他身体肢体中的情欲。

人在心思中清楚他们不该行恶，他们甚至定意不要行恶，但他们身体的肢体中有个东西，就是情欲，比他们心思中的强得多。至终他们被打败。他们被掳去作罪恶的事。这是今天许多年轻人的情形。他们在心思中清楚，在心思中他们定意不要行恶，不要作那些在身体上、心理上、和道德上败坏他们的罪恶之事。然而，时候到了，他们身体的肢体中有个东西，就是情欲，迫使他们，掳掠他们，征服他们，并将他们掳去，叫他们作他们所不愿意作的事。

借此我们能领悟，在人的心思里有善的律，总是想要为善；在身体的肢体中有恶的律，就是情欲，总是与心思中善的律交战。这恶的律比善的律更强，所以它总是打败善的律，并且将想要为善的人掳去作恶事。

属死的身体

罗马七章二十四节说，‘我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？’就为善而论，我们的身体是属死的身体。在六章六节，身体称为罪的身体，而在七章它称为属死的身体。就犯罪而论，这身体非常活跃、有能并积极；因此，它是罪的身体。但就为善而论，这身体百分之百是无能、无力的，就像死的身体，不能作什么。

身体是死的，因为它被撒但邪恶的性情所毒化。在堕落的时候，撒但借着身体作工具，将他有毒、邪恶的性情注射到人的生命里。神创造的身体没有善恶知识树的东西在其中。然而，人接受善恶知识树的果子到他身体里的时候，身体就改变了性质。因此，在这身体的肢体中有仇敌的毒素。这身体被毒化，在为善上，在遵守神的诫命上是无能的、无力的；因此，它是属死的身体。然而，七章二十五节说，‘感谢神，借着我们的主耶稣基督！’借着主耶稣基督，我们得拯救，脱离这属死的身体。

生命之灵的律

八章二节说，‘因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。’这里有另一个律，生命之灵的律。圣灵住在我们的灵里，所以生命之灵的律在我们的灵里。正如我们所看过的，我们全人有三部分：灵、魂、体。人受造是魂；在圣经里，人类称为魂。在我们的魂里有人的生命。然后我们成了堕落的人，在我们堕落的身体里有属鬼的生命，魔鬼的生命。最终，我们蒙了重生，在我们重生的灵里有神圣的生命。

我们三部分的每一部分里都有生命，每个生命都有一个律。在我们魂里人的生命，有我们心思中善的律，就是总想要为善的律。在我们的心思中总有为善的思想、愿望、意愿，这是受造生命（属人生命）的律。我们也有恶的律，就是我们堕落身体的肢体中恶的律。那是魔鬼生命邪恶的律，这邪恶的律比我们心思中善的律强得多。每当我们定意照着善的律为善，我们身体肢体中恶的律就起来与善的律交战。赞美主，如今我们得了重生！我们有第三个生命，就是神自己的生命，神圣、永远、属灵、非受造、属天的生命。这生命有全能的律，就是生命之灵的律。这律是最刚强、最有能力的律。恶的律比善的律更强，但那灵的律是最强的。乃是这律，释放我们脱离恶的律。我们需要学习不凭第一个生命而活，也不凭第二个生命而活，乃凭第三个生命而活，就是不凭魂生命而活，也不凭肉体的生命而活，乃凭属灵的生命而活。要凭属灵的生命而活，我们就必须认识生命之灵的律。

我们有三种自然的力量，作为三个不同的律。因此，我们很容易成为三种人。一位弟兄清晨也许花时间与主同在，敬拜、赞美、感谢、并与主交通。他与主同在到一个地步，当他从那交通出来时，他的妻子和孩子都察觉他是个像神的人。他是神人，有散发并照耀神荣耀的样子。然而，到了下午，有件事情发生在他身上，可能与他的妻子和孩子有关，他动怒，发脾气了。那时候有人可以交给他一面镜子，并且说，‘看你自己。你看起来像魔鬼。’许多时候，停止一个人发脾气最好的路，就是让他看看镜子中的自己。这样，他就会察觉自己的样子是返照魔鬼。然而，晚上，他也许领悟他是何等不对，并且他犯了怎样的错误，所以在餐桌前他也许说，‘亲爱的妻子和孩子，赦免我。我错了。’那时候他彰显的是人的生命。早晨他是神人，下午他是鬼人，晚上他是人。这是因为早晨他在灵里与神同在，下午他在魔鬼里，在他肉体肢体的情欲里，晚上他非常有人性，运用他的良心。这个例子说明我们能成为三种不同的人。

有时候我们说某人是两面人。然而，基督徒很可能在一天之中有三种面孔：神的面孔、鬼的面孔、和人的面孔。你不需要告诉我关于你的历史。原则上，我已经知道你同你的妻子和孩子有怎样的生活。因为你有三个生命同三个律，有时候你是神人，有时候你是鬼人，有时候你是人。

既然我们由人的生命而生，我们就非常习惯人生命里善的律。然而，我们必须领悟，每当我们接受善的律，另一个律－恶的律－就会与我们交战，我们就会被打败，就会被掳。那么我们必须作什么？只要忘记善的律。赞美主，我们有第三个生命同第三个律，就是生命之灵的律，神自己在基督里借着那灵的律！忘记善的律，意思就是绝不想要为善。每当我们想要为善，就有另一个更强的律打败我们。有些人也许问：‘我该想要行恶么？’不，也不要那样作。只要把善和恶都忘记。善恶都属于知识树，都不是生命的东西，乃是与生命相反的。恶不是生命，善也不是生命。要忘记这一切事物。这就是罗马七章所教导的。

在罗马七章的这个人一直想要为善，遵守律法，并讨神喜悦。然而，使徒启示，他去为善时，就有另一个比善的律更强的律。每当我们想要为善，这恶的律就来打败善的律。得自由、得释放、并蒙拯救的路，就是忘记这些事。忘记想要作恶，也忘记想要为善。忘记想要恨人，也忘记想要爱人。我们有第三个律，就是主自己的律。这就是说，我们有主自己。我们必须仰望祂，敬拜祂，并且时时接触祂。祂要充满我们，拯救我们，并且释放我们脱离其他的律。祂的律是最强的律，能征服一切的律。这律是超越的。

这就是罗马八章教导我们要在灵里行事为人的原因。八章不是告诉我们要行善事，乃是告诉我们要在灵里行事为人。六节说，‘心思置于灵，乃是生命平安。’这不是善的心思，乃是置于灵的心思。我们需要忘记善。要帮助基督徒忘记善非常困难。许多人也许听见本篇信息并且点头，但他们次日早晨接触主时也许说，‘主，帮助我爱别人。主阿，我太骄傲了。赦免我的骄傲。我愿谦卑，但我是软弱的。主，帮助我谦卑。’我能明白的说，主绝不答应这样的祷告。我们越求主帮助我们谦卑，我们就越骄傲。不但如此，我们越祷告不要发脾气，我们就越发脾气。我们必须忘记想要为善。反而，我们该领悟，我们是由主自己所重生的人。我们有主作生命；随着这位主，随着这神圣的生命，有全能的律，最有能力、最刚强的律。我们必须单单接触这位主，接触这生命，并接触这律。然后一切都会很美妙。这是生命树的事，不是属于恶的知识树，也不是属于善的知识树。这是生命的事，就是主自己作我们的生命。这是非常基本的。

要经历神圣的生命，我们必须领悟，在我们的灵里有第三个生命同第三个律。我们必须忘记前两个律同前两个生命。我们对前两个生命没有义务，我们也与前两个律没有关系。我们忘记它们。我们不再受试诱想要为善。反而，我们领悟如今主在我们里面。我们所必须作的，就是接触祂，与祂交通，并且在圣灵里保守与祂的交通。结果乃是祂的事。这种交通会有神圣、美妙的结果。这种交通就是约翰十五章四节的‘住’：‘你们要住在我里面，我也住在你们里面。’这个交通就是住在主里面，这个住就产生神圣生命一切的丰富，从我们里面满溢出来。许多属天、神圣的事会从这住的生活出来。这就是我们经历神圣生命的路。

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第六章　生命的律

读经：罗马书八章二节，希伯来书八章十节，十章十六节，耶利米书三十一章三十三节。

在本章，我们需要看见关于生命以及生命之律的细节，进一步的亮光。在前一章我们看见，有四个不同的律与我们相关。三个律在我们里面，一个律在我们外面。我们有善的律、罪的律、和生命的律，就是生命之灵的律。罗马七章说到在我们里面善的律和罪的律，八章说到在我们里面生命之灵的律。善的律在心思里；心思是魂的一部分。情欲里罪的律在我们身体的肢体中；因此，我们称情欲为肉体的情欲。生命之灵的律在我们的灵里。

在我们这人里面有三个部分、三个生命、和三个律。此外，有三件事发生在我们身上。我们的三部分是灵、魂、体。在每一部分里都有一个生命。在魂里有人的生命，在体里有魔鬼的生命，在灵里有神圣的生命，神的生命。创造将人的生命带给我们，堕落将可怜的生命带给我们，重生将神圣的生命带给我们。每一个生命都有一个律。人的生命有人生命的律，魔鬼的生命有魔鬼生命的律，神圣的生命有神圣生命的律。简单的说，人生命的律就是善的律，魔鬼生命的律就是恶的律，神圣生命的律就是生命之灵的律。我们需要凭着第三个生命，神圣的生命，照着第三个律，生命之灵的律而活。

除了在我们里面这三个律以外，有另一个律在我们外面，并在我们上面，就是摩西的律，神的律，字句的律。每当我们听见在我们外面神的律，那在我们人的生命里，我们魂里善的律，就有响应，并答应神的律所要求的。神的律要求我们孝敬父母，那在我们人生命里善的律立刻响应神的律。我们有心意、愿望要顺从并孝敬父母；然而，难处是每当在我们人生命里善的律答应神的律时，就有另一个律，更强的律，恶的律，进来干扰、阻挠，并与善的律交战。这样，我们就被恶的律打败，而神的律，由于人生命的软弱，就一无所成。

赞美主，基督自己进入我们里面，成为第三个生命！这第三个生命有最强的律。我们不再需要运用或应用善的律。我们需要将那个放弃并忘记。我们必须领悟，我们现今有第三个律，最强的律，神圣生命的律，我们也必须凭着神圣的生命，照着这生命的律而活。这些律都在罗马七、八章里论到。

在复活里向着律法是死的，向着基督是活的

在理论上领会事情是一回事，而知道如何应用并实行是另一回事。许多人有这些事的教训，却不知道如何应用。摩西的律法说，我们必须顺从并孝敬父母，爱邻舍，谦卑，忍耐，并且尽我们所能的行善。我们听见这些律法，也许说阿们，如在出埃及十九章八节以色列人对摩西所作的一样。然而，对律法说阿们，不是重生之人正确的经历。说‘阿们，虽然我作不到’，不是基督徒的说法。这样说是留在西乃山，没有来到锡安山。反而，我们该说，‘摩西的律法，你有许多事对我说，但我和你已经了了；我与你无关。你是我先前的丈夫，我现今向着你死了。’

作丈夫的也许来到妻子这里说，‘亲爱的妻子，请为我作一顿大餐。我非常饥饿！’然而，妻子若死了，就无法答应他；她已经了了。同样，罗马七章一至六节教导说，我们向着律法是死的，我们不再向着律法活。反而，我们在基督里、凭着基督、并借着基督得以复活，现今在基督里我们向着基督活。我们离开了律法；我们与律法无关，但我们与基督密切相关。摩西已经了了；我们不再理会他。然而，今天，许多基督徒似乎太注意摩西的事。每当律法说，‘为我作某件事，’他们就说阿们，不是从灵里，乃是从魂里，在魂生命里，在心思里。

基督徒重生以后，许多时候受试诱，对许多善事说阿们。他们也许在晨更中研读属灵书籍，并对其中的话说阿们。然而，许多属灵书籍就像摩西的律法一样，要求我们作这作那。天然、属魂的生命非常愿意答应这样的要求，但我们向着神外在的律法乃是死的。我们对其他的律已经了了，完了，我们在基督里已得复活。现今我们在基督里并向着基督活。我们活着向神负责，我们不再向律法负责。我们忘记一切其他的律，但有一个律我们牢记，就是生命之灵的律。我们忘记神外在的律法、善的律、和罪的律。如今惟一留下的律，就是生命之灵的律。

生命的丰富在生命的律里

生命之灵的律不是一件小事。在植物和动物的国里，有许多不同的生命。每一个生命都有一个律，每一种生命一切的丰富、内容，都包括在那个生命的律里。小小的花种或麦粒里面有生命。我们将这小小的种子埋在地里，就有个东西从种子长出来。我们可以说，这是出于生命；但事实上，这是照着那生命的律。我们不需要帮助种子产生什么。我们若将红花的种子埋在地里，让它生长，当然它会长成红花。不需要顾到花的颜色，它不会长成白的或黑的，因为在花的生命里有一个律。同样，我们若有鸡蛋，就不需要忧虑这些蛋会孵出鸭子来，因为在鸡的生命里有一个律在规律着。一种生命的实际、丰富和内容，就在那生命的律里。

我们不需要对桃树说，‘小树，让我教导你。在某个时候，你必须长出绿叶。此后你必须长出正确的花，然后你必须结出某种大小的果子。’你不需要教导桃树结出桃子，因为在那植物里有生命的律。同样，在我们人堕落的生命里有一个律。不需要任何人教导我们说谎或犯罪，我们有邪恶的生命同邪恶的罪的律。

我发现在孩子们身上就是这样。我的妻子和我是虔诚的基督徒。我们年轻的时候，害怕我们的孩子会受恶事的影响，所以尽所能的把他们留在家里，远离任何不良的接触。孩子一岁多的时候，我们就告诉他不要把手放在水盆里。然而，有时候我们不在，孩子就会把手放在水里。我们回来的时候，他会摇头否认。他还不会说话，就已经会撒谎。他还不会说任何一种语言，就撒了谎。我们从未教他如何撒谎，我们也不知道他是跟谁学的。借此我们发现在人的生命里有一个罪的律。只要我们有人的生命，我们就知道如何犯罪。有许多教师、导师和教授在教人数学，但谁教人撒谎？全地上从未有犯罪小学、犯罪中学、或犯罪大学。然而，每个人还是知道如何犯罪，因为每个人都有人的生命同罪的律。

我们赞美主，今天我们有另一个律，神圣生命的律。我们有最强、最高的生命，在最高水平上之生命的律。这生命有最强、最高的律。认识这生命的律是美妙的。要作得胜、属灵的基督徒，我们就需要认识神圣生命的律。

除了罗马八章二节以外，希伯来八章十节也题到生命的律，这节说，‘主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。’照着这些写在我们心上的律法，神作我们的神，我们作祂的子民。十章十六节很类似，说到神要将祂的律法赐在我们心里，并且将这些律法写在我们心思里。借着作我们的生命，神就将祂的律法赐在我们心思里，并且将这些律法写在我们心上。神进入我们里面作我们的生命时，祂的生命有神圣的律。因为神的生命在我们里面，神圣的律就在我们心里，也在我们心思里。

希伯来八章十节和十章十六节引自耶利米三十一章三十三节，这节说，‘耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样；我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。’在希伯来书，律法是复数的，而在耶利米书，律法是单数的。一面，这是一个律法；另一面，放在我们里面，并写在我们心上的，又是许多律法。这律法（或这些律法）就是神圣生命的律。在我们里面有神圣的生命，而这神圣的生命有生命的律。神圣的生命是何等丰富，我们永远无法述尽说竭，而神圣生命一切的丰富都在这生命的律里。

生命的丰富借着生命之律的规律而产生

正如我们所看过的，律是生命自然、自动的规律能力，它一直在规律，以产生那生命一切的丰富。律越规律，生命的丰富就越产生。我们若把一粒种子留在桌子上，它就没有机会生长。这就是说，这生命的律没有机会规律。然而，我们若把这小小的种子撒在地里，并且浇灌它，它就会有许多机会生长，并且这生命里面的律就有机会规律。律越规律，生命的丰富、内容就越产生。生命长大与否，完全在于这生命之律的规律。律在规律的时候，生命就长大；律不规律的时候，生命就不长大。

每个生命都凭其律的规律而工作。在我们里面神圣的生命也是一样。罗马八章二节说，生命之灵的律已经释放了我们。神圣生命之律的规律，释放我们脱离罪与死的律。每个生命都有一个律，凭着这律的规律产生那生命一切的丰富。神圣的生命在我们里面，就需要神圣生命的规律。我们若停止律的规律，我们就停止生命的工作、生长。

我们不需要努力为善。我们需要忘记一切旧的律－外面在道理上神的律、善的律、和罪的律，而凭着第三个生命，神圣的生命而活。这神圣的生命有最强的律，但这律需要机会。种子里面有生命，并且这生命里有律；但我们若把这种子留在我们的口袋里，种子就没有机会作工。种子需要某种景况、环境和机会。将种子埋在地里，并加以浇灌，就是把所需要的机会给它。身为基督徒，我们不需要努力为善，却需要让神圣生命的律有机会。我们有责任让神圣生命的律有机会，有属灵的环境。倘若我们不把机会给神圣生命的神圣之律，让这律来规律，这律就不能作什么。

爱主并停下我们的作为

把正确的机会和环境，给这神圣之律的路是什么？我们基督徒是蒙拣选并救赎的人，我们乃是蒙召来爱主。我们若爱主，主在我们里面作生命就有机会作工。马太十三章一至二十三节撒种者的比喻，清楚的告诉我们，在我们的全人里面，心是生命的种子撒在其中的土。这里需要有我们的心作为土。撒种者的比喻说到四种不同的心，其中只有一种是好土。主在我们里面作生命能否长大，非常在于我们心的光景。

我们心的光景如何？一九三八年，我在中国古都北京为主作工。那些日子，我遇见一位的确非常爱主的姊妹，但她的心对于主不是好土。她越爱主，生命的律就越不能在她里面作工。这是因为她不知道爱主正确的路。她以为自己既然爱主，就需要为主作许多事。因此，她放弃她的家庭、丈夫和儿女，从清晨到深夜为主作工。有时候她来到聚会中，因为工作疲倦就睡着了。任何人都很难帮助她，因为她以为自己最爱主。从某种观点说，她的确最爱主，但她爱主的方式不对。

要让主在我们里面长大，并让神圣的律在我们里面作工，我们就必须爱主，但我们也必须停下自己，不要努力作什么。我们越爱主，就越想为主作一些事。然而，我们越爱主，就越需要停下自己。这不容易。我们不爱主时，并不关心主的工作，也不为主作什么；但我们一爱主，就为主多多作工、行动并活动。

许多基督徒的问题是他们根本不爱主；他们的心不到主这里来，所以他们里面的东西也不会跟着来。然而，一旦我们爱主，我们的心来了，别的一切也都随着而来。有些弟兄不爱主时，他们对主的工作、事奉和事务置之不理，他们与召会无分无关；但他们一爱主，他们的心来到召会，许多事物也随之而来，包括意见、活动、和其他的事。在圣经里，我们常常看见主一面激动祂圣徒的心爱祂，另一面也将许多其他的事物摒除，原因就在这里。主只渴望得着我们的心，所以祂弃绝别的一切。祂也许对我们说，‘只要带着你的心来，绝不要带着别的事物来。’

我们需要停下每一种作为来爱主。我们若以我们的心爱主，却想要作许多事，我们就破坏了神圣的律作工的环境。最宝贵的心，就是极其爱主却停下别的一切的心。这是很大的功课。

我们爱主的时候，能绝对停下我们自己么？难处是我们不爱主时，我们就无事可作；我们忘记一切。但我们爱主时，我们的心来了，别的一切也随之而来。主实在被这‘一切’搅扰。因为主非常被我们的爱搅扰，我们甚至可以说，不爱主更好。我们越爱主，我们就越搅扰祂。我们可以用一些妻子作比方。她们越爱丈夫，丈夫就越受搅扰。这样的妻子也许说，‘我爱你，所以请接受这杯牛奶。’但丈夫也许不要牛奶。许多丈夫非常被这种爱搅扰。有些人说，‘我希望我的妻子没有这样爱我，那么我就会得释放。’

我们能一面爱主，另一面全然静默么？倘若我们能，我们就会有好的心，让我们里面的生命作出美妙的事。神圣的生命在我们里面，有作工的律，一直规律我们，但我们常常搅扰这律。我们要么就是不与这律合作，要么就是虽然与这律合作，但有许多事物随之而来，破坏我们的合作。我们需要平静、默默的爱主，说，‘主，我在这里。我爱你，但我停下各种的作为。’我们若这样作，就会借着神圣生命神圣的律完全被改变。神圣的律会借着它的工作和规律，产生神圣生命一切的丰富。

我们常常太复杂了。我们也许说，‘我清楚我向着律法是死的。我向着摩西是死的，我与他无关。我忘记想要为善。’然而，每当我们向着主有纯诚的心，我们立刻就回到摩西那里。每当我们爱主，说，‘主阿，我爱你，所以帮助我谦卑，’我们立刻就回到摩西那里。我们常常不能静默。我们简直无法停下自己，让我们里面神圣的律有机会，来规律我们。

我奉劝你们学习一个功课：爱主，并且停下自己。我们该祷告：‘主，我爱你，但是主，我停下自己。’我们不是停止不爱，我们乃是停止不作。我们越爱主，我们越停下自己每一种作为，就越美妙。然后我们领悟，我们里面有大能的工作，就是神圣之律大能的规律。不犯罪不容易，但不行善更难。不要努力骄傲，也不要努力谦卑。不要努力恨人，也不要努力爱人。不要努力行恶，也不要努力行善。不努力行恶是容易的，不努力行善却是困难的。我们常常无法停下来。

三十年前，我初次到上海，在那里遇见一位弟兄。他非常爱主，在这件事上没有人能与他相比。就一面意义说，他过于爱主。每当他来到聚会中，他总会祷告，因为他爱主。起头他祷告，在聚会的过程中他祷告，结束时他也祷告。他一定会祷告，因为他爱主。他无法不祷告。然而，说实话，主自己因此受搅扰，所有的弟兄姊妹也受搅扰。每当他开口祷告，别人就会默默的祷告，求主停下他。好几次负责弟兄定意请他不要再祷告了。他们与他有美好的谈话，说，‘弟兄，我们的确珍赏你这么爱主，我们也的确珍赏你的心是对的。然而，你必须顾到别人。我们请求你在聚会中不要祷告这么多。’弟兄同意这点，但下次我们来在一起，诗歌后有短时间的静默，于是他又站起来祷告：‘主，既然没有人开口，我就必须祷告。’会后，负责弟兄又请他不要这样作，他又同意了；但在下次聚会中他祷告：‘主，即使负责弟兄告诉我不要祷告，我仍必须祷告。’这位弟兄越爱主，整个聚会就越受他搅扰。没有人能帮助他，也没有人能停下他。他简直不知道如何停下自己行善，他也不知道如何让内里的生命同神圣的律有机会，借着其规律产生神圣的事物。他霸占、利用、甚至篡夺了一切的机会。

我们需要忘记一切其他的律。一面，我们需要学习爱主；另一面，我们需要学习停下任何一种作为、努力和工作。我们若学习这功课，就会经历神圣之律大能的工作和规律。我们若使自己安静，像安静的埋在地下的种子，神圣的律就会作出神圣生命一切的丰富。我们若这样与神圣生命的律合作，这神圣的律就会不断从我们的灵扩展到我们的心思、情感、意志，和我们里面之人的每一部分。然后借着神圣之律大能的工作，我们全人内里的各部分，就会完全被这神圣的生命，就是主自己所占有。

这非常简单，但我们也许仍不领会，神圣生命在我们里面作工的神圣之路。我再说，我们必须忘记一切其他的律，单单爱主，并且停下自己每一种努力和工作。然后神圣生命神圣的律，就会有完全的机会，在我们里面规律、作工到一个地步，使神圣生命一切的丰富和内容得以产生出来。我们若这样尝试，就会有安息。我们会看见我们所有的生命是何等奇妙，我们里面神圣之律的工作也是何等奇妙。我向你推荐这简单的秘诀。要领悟你有这样一个神圣的律；要忘记一切其他的律，并且单单爱主。我们该祷告：‘主，我爱你，所以我停下自己每一种作为和努力。’然后我们就会让我们里面神圣的律有机会，在我们里面一直作工并规律。

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第七章　生命的交通

读经：约翰一书一章一至三节，五至七节，二章二十七节。

在前面各章，我们看见生命的感觉－生命的知觉或内里的感觉，以及生命的律。在本章，我们要来看关于生命的另一个细节，就是生命的交通。要认识生命，我们必须认识生命的交通。生命的交通与生命的知觉和生命的律有密切的关系。

约翰一书是约翰福音的继续。约翰在他的福音书里告诉我们，神的儿子主耶稣来将祂自己作生命分赐给我们。我们接受祂，就有永远的生命，就是主自己作生命。使徒约翰在他的第一封书信里启示生命进一步的事，就是生命的交通。约翰福音是生命的福音，而约翰一书这封简短却非常重要的书信，乃是交通的书信。我们在基本上接受了生命之后，必须充分留意并操练维持生命真实的交通。

约壹一章一节说，‘论到那从起初原有的生命之话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所注视过，我们的手也摸过的。’生命的话不是道理、教训、或福音真理，乃是活的人位，神的儿子主基督。二节说，‘这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们。’主耶稣自己的人位就是生命，这生命已经显现出来，使徒们也看见过，又见证主自己就是永远的生命。三节继续说，‘我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。’使徒们宣告基督是我们的生命，结果是我们有交通。交通出于生命，是生命的事，并且这永远的生命就是神永远的儿子基督自己。不仅如此，我们与使徒们并与父和子有交通。信徒们、使徒们、和父与子－人与神，神与人－有同样的交通，并且在同样的交通里。

生命的交通就是生命的流

交通就是交流，就是流通。因此，生命的交通就是生命本身在流通。我们可用电流说明交通这件事。电流就是电本身在流通。电灯和电器都要靠电流。一旦电流停止了，电就消失了。我们也可用我们身体中的血液循环说明交通这件事。血液循环就是血液的本身在流通。我们里面的血液循环一停止，就有严重的问题，结果就带来死亡。神圣生命的交通就是生命本身一直在流通，作活的水流；这流在你里面，在我里面，也在每一个基督徒里面流通，在使徒们里面流通，也在神与基督里面流通。

我们在这流通里，在这交流里都是一。一个房间也许有好几盏灯，但只有一个电流。所有的灯在电里都是一。没有电，灯是分开的，但在电流里，灯乃是一。不但如此，在其他的房间和建筑物里，也许有数千盏灯，在同样的电流里也是一。灯若没有电流，与其他的灯就不是一，但若有电流通过，这灯就与数千盏灯是一。在我们里面有基督作生命，这生命是一直涌流的水流。你在水流里，我在水流里，使徒保罗在水流里，甚至神与基督自己也在水流里。这就是神圣生命的水流。

这不仅仅是道理。我们有实际，有真正、神圣、属灵、属天、并活的水流，一直在我们里面流通。只要我们是重生的人，我们就有这流通。我们不仅能借着道理，也能借着最新的经历来证明这点。我们在属灵生命上是健康的，我们里面的流就是纯洁的、新鲜的、活的、积极的并活跃的。

我们为什么祷告？因为有水流在我们里面流通，催促我们祷告。我们为什么为主作某些事？因为主借着我们里面的流通、交流催促我们。生命的交通在我们里面一直是活的、流通的。那么我们来在一起的时候，你若是在这流里，我也在这流里，就不需要说什么特别的事。在我们里面有个活的、流通的东西彼此响应。这就是生命的交通。

生命的流通、交流、交通，就是神活的灵作我们的生命。不仅如此，基督在这灵里，父神也在这灵里。因此，这流就是三一神在我们里面涌流、作工、生活并行动。这就是生命的交通。生命的交通不是别的，乃是三一神－父、子、灵。这是不得了的、奇妙的、并奥秘的。

生命的循环

生命的交通就是生命本身在流通－这流通的生命就是父神和子神在灵神里－三一神自己。现在我们必须看见水流流通的路，以及维持这流通的路。约壹一章五至七节说，‘神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。我们若说我们与神有交通，却在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了；但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。’这些经文是使徒借着他的经历写的，所以我们惟有凭着经历才能领略。与神有交通，意思是我们同神在水流里；因为神就是光，真正在与神的交通里，意思就是我们在光中。当然，我们与是光的神有交通，我们就在光中，而我们在光中，就彼此有交通。

在那时刻，耶稣的血就应用在我们身上，因为我们在交通里，并在光中，我们就感觉到我们的罪。在光中我们看见我们所犯的过错、错误和罪愆。虽然我们基督徒重生并得救了，我们仍在老旧的天性里，并且我们仍在这世界上行事为人并生活。因此，许多时候我们被玷污。我们在交通里，我们就有光；而在光中，并在光底下，我们就看见我们是何等罪恶并受玷污。在这时候我们自然而然的认罪，并且应用主耶稣的血，使我们得洗净。

我们越在光中，就越看见自己的过错和玷污；我们越应用主耶稣的血，我们就越得着洗净。这个洗净使我们越过越多的在交通里。然后，我们越在交通里，就越看见光；我们越看见光，就越领悟自己的罪、过错和玷污；我们越应用主的血，就越得着洗净。在这之后，我们在交通里，我们在光中，就领悟自己的玷污，我们就应用主耶稣的血，并且得着洗净。我们都有这经历。

在血的洗净、洒血之后，我们有那灵的膏抹。约壹二章二十七节说，‘你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面。’在旧约的预表里，抹油总是随着洒血。这就是这封书信先题血，在第二章才有膏油涂抹的原因。膏油涂抹总是随着血的洗净，血的洗净总是带进膏油涂抹。

这是我们经历中的循环。我们在交通里，就有光。我们在光中，就领悟自己的罪。我们领悟自己的罪，就应用主血的洗净。我们应用、享受、并经历血的洗净，我们就有更多的膏油涂抹。然后膏油涂抹更多把我们带进交通里，交通把我们更多带进光中，而光又使我们更多看见自己的玷污。然后我们更多应用血，有更多的膏油涂抹，也有更多的交通。交通、光、对罪的领悟、洗净、和膏油涂抹，是一个循环。车辆借着轮子一再循环的转动而往前。同样，基督徒借着交通、光、对罪的领悟、血的洗净、和圣灵的膏抹，一再的循环而长大。交通带来更多的光，更多的光带来更多对玷污的领悟，更多的领悟带来更多血的洗净，更多的洗净带进更多的膏油涂抹，更多的膏油涂抹带来更多的交通。这循环就是一直保持并维持生命交通的路。许多积极的事会从这交通产生。

有时候我们感觉不到自己的恶行，因为我们不在意；但我们若留意内里的交通，交通就会带进光。然后在光中，我们会领悟自己的恶行和玷污。一位弟兄也许与人争吵、争执，仍然不觉得自己有错，但他若安静的留意内里的交通，并与主有一点接触，他就会在光中。在光中，他就会觉得自己在态度、动机、存心、话语、甚至语气上错了。然后他会说，‘主阿，赦免我。我错了。主，洗净我。’在这洗净之后，他就有更新鲜、更强的膏油涂抹；在更强的膏油涂抹里，他就有更深的交通。在更深的交通里，他就有更强的光；在更强的光里，他就有进一步的领悟。主也许带他回顾前一年，这位弟兄就会认罪：‘主阿，赦免我。去年某一天我亏负了某一个人。’然后在认罪以及应用血的洗净之后，他就有更多的膏油涂抹，并且更多在交通里。他觉得主是如此亲爱、可悦并甜美，因为他比从前更在交通里。

在这之后，这位弟兄就会有更深的光和更深的领悟。然后主也许带他回顾三年前，主会在他里面‘挖掘’，他也会有进一步的感觉。他也许说，‘哦，我是这么罪恶。我从来没有想到我是这么罪恶。’在认罪并应用血之后，他接受更多的膏油涂抹，主也许带他回顾十年前，不放过他，核对他，并在他里面更多挖掘。这是更深在主里长大的路，这也是日复一日往前的路，正如车轮一再的循环而往前。

保守自己在生命的交通里

然而，当我们在光中，并觉得自己的过错和玷污，却没有认罪并应用血时，在我们里面的流就停止。这样我们就在光以外；我们在黑暗里。我们没有舒畅，我们没有膏油涂抹，我们也失去喜乐、平安和满足。在这之后，我们也许造成更多的损害，甚至犯严重的罪，只因为我们在这水流、交流、流通、交通之外。有些弟兄姊妹长久在交通之外；他们远离了这交通，并且他们需要帮助，好将他们带回这交通。

有时候我们将要作某一件事，我们知道自己在交通以外。我们知道我们该停止，但我们不停止。我们作这样的事以后，也许两三天不能祷告。即使我们要祷告，我们也不能，因为我们在交通之外。照着属灵的律，必定有某种后果，持续一段时间。主也许这样惩罚我们一两天，到一个地步，即使我们要回到交通里也不能。我们必须到主面前承认我们的罪，以恢复失去的交通。我们承认我们的罪时，也许感觉交通得着恢复，但交通这样得着恢复，我们也许仍然不觉得喜乐。即使我们想要喜乐，我们也不能。我们必须领悟，这是从主来的惩罚。

然而，我们若一直忠信的在交通里行事为人并生活，就容易喜乐、舒畅。我们知道主在微笑，因为我们在交流里，在流通里，在水流里。借此我们能看见，我们重生并接受永远的生命以后，必须学习保守自己在生命的交通里。

生命的知觉，生命的律，和生命的交通

交通与生命的律和生命的知觉（内里的感觉）有非常密切的关系。我们越在交通里，就越有内里的感觉，内里的知觉，我们在感觉和知觉上就越柔细、细致。然后，即使我们犯一点罪，我们也觉得；我们有非常柔细、细致、敏鋭的感觉。这敏鋭的感觉来自生命透彻的交通。

生命的知觉、生命的律、和生命的交通，总是彼此相关的。我们在活的交通的流里，我们内里的部分就很柔细、细致，容易有生命的感觉、知觉、感受。然而，今天十个基督徒中，相当难找到一个严格的在生命的交通里行事为人、生活、并工作的人。甚至在一天之中，我们也可能多次离开了交通。什么是属灵的人？属灵的人就是严格的在生命的交通里行事为人、行动、并生活的人。这样的人始终能有内里的感觉，内里的感受。然后生命的律随着内里的感觉，内里的感受，一直规律这人；借着这规律，神圣生命一切的丰富就得以应用在他身上，给他享受并经历。

生命的知觉、生命的律、和生命的交通，是非常细致的。要认识内里的生命，我们就需要认识这三件事。许多时候，弟兄姊妹到我这里来问我，他们是否该作某件事。我回答时经常问他们：‘你考虑这样作的时候，在你里面有生命的水流么？’许多时候他们回答：‘我想作这事的时候，水流就停止了。’水流若停止，那就是我们不该往前的记号。水流若停止，那就是‘红灯’；但水流若继续，那就是‘绿灯’。另有些时候，人来与我争辩某一件事。许多时候我回答：‘这事不需要问我，你知道答案。在你里面有个东西站在我这边；那就是生命的交通。’

顾到里面的流通

作基督徒不是外面的事，乃是里面的事。我们在作某件事的时候，我们该核对，看看里面的水流是否仍在我们里面流通。许多时候我有了某种思想要作某件事，我甚至已和人说到这事。然而，说了几个字以后，我就停止了。有时候这使人惊讶。他们说，‘李弟兄，你开始题起一件事，但说了几个字以后，你就停止了。怎么回事？’我宁愿不解释，但我知道我必须停止，因为里面的流停止了。我知道我不能坚持。

我们必须一直保守自己在里面水流的流通之中。这事是不需要争辩的。争辩不会给我们什么好处。甚至我们在争辩或作别的事抵挡主的时候，我们也有内里的感觉，我们里面的流停止了。这事发生时，我们就需要停下来，好恢复交通。我们也许有许多问题，但顾到里面生命的流通是这一切问题的答案。不需要问及许多事，只需顾到我们里面的水流是否停止，或者在流通。

作基督徒非常简单，但人常常不相信这点。神圣的生命好像水流一直在流通，这就是生命的交通。随着这里面的流通作基督徒很简单，但若没有里面的流通，作基督徒就非常复杂。弟兄姊妹，我们必须操练作里面的基督徒，不要作外面的基督徒。这样作会免去我们许多难处，我们也会更深的领会许多事，因为我们在里面的流通、里面的交通里。

我们必须使基督徒的生活成为这样的简单。我们不该查问许多人，并谈论许多事。我们越问，我们越谈，我们就越复杂并混淆。我们简直失去我们的方向；我们不知道那里是‘东、南、西、北’，我们的路是馍糊的。然而，我们若回到里面的流这里，天空就是晴朗的。我们是属天的晴朗，永远的清明、透亮，所有的‘烟雾’都消失。试试看，使基督徒的生活在生命的流通、生命的交通里成为简单的。

我们有生命。现在我们需要在生命的交通里。然后我们会有光，我们会享受血的洗净，我们也会有分于膏油涂抹。然后膏油涂抹会在循环里带来更多的交通，更多的光，更多血的洗净。这是何等奇妙！这就是长大的路，也是跟随主往前正确属灵的路。盼望我们不会轻率的读本篇信息，或者仅仅当作道理或教训来接受。愿我们将这个当作我们日复一日操练的方向。

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第八章　灵与魂的分辨

读经：帖撒罗尼迦前书五章二十三节，创世记二章七节，出埃及记一章五节，哥林多前书十五章四十五节，希伯来书四章十二节，马太福音十六章二十四至二十五节。

在前面各章，我们看见生命是什么，生命真正的经历是什么，生命的第一个经历，生命的感觉，生命的律，和生命的交通。这些仅仅是为着在生命经历中实际对付的预备。在本篇信息中，我们要看另一个预备的项目，对灵与魂的认识、分辨或区别。这是今天信徒所忽略的事。要领悟生命属灵的经历，我们需要认识灵与魂之间的不同。

人有三部分

在西方和东方世界，许多人认为人有两部分，外面的部分和里面的部分。外面的部分是物质的部分－身体，里面的部分是心理的部分。基督徒称心理的部分为魂或灵。中国人有个听起来希奇的辞－灵魂。不信者对灵一无所知，他们说人只有身体和魂；无论称之为魂或灵，对他们来说是一样的，因为他们不知道人有三部分。

很遗憾，不但不信者，甚至今天许多基督徒也争辩说人只有外面、物质的部分，和里面、心理或属灵的部分。他们信魂与灵在圣经里是同义辞，魂就是灵，灵也就是魂。对他们而言，心理的部分与属灵的部分是相同的。好像他们认为属灵的就是心理的，心理的就是属灵的。这是荒谬的。

圣经清楚告诉我们，人有三部分，不是只有两部分。在新约的教训里，灵与魂是大不相同的。关于这点，我们绝不可忘记帖前五章二十三节。本节清楚调整人有两部分的错误观念。本节说，‘且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。’本节清楚说，神全然圣别我们，不仅仅在我们这人的一部分，乃是在所有的部分，在我们的灵、与魂、与身子上。在原文，这里有三个名词，并且两次出现连接词‘与’。这证明这三个名词指三个不同的项目。因此，灵不是魂，魂也不是身子。魂是与身子不同的东西，灵也是与魂不同的东西。

本节有完满、清楚的启示，我们人有三部分，是三部分的，有灵、魂和身子。在这里，圣灵给我们这三个项目正确的次序。灵在先，魂次之，身子最后。最深的部分是灵，外面的部分是身子，在这两部分中间的是魂。创世记二章七节给我们看见，神如何造人的三部分。首先，神用地上的尘土形成人的身体。然后祂将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂。神造人所用的第一项材料是尘土，第二项是生命之气。神用尘土形成身体，祂又用生命之气形成身体里面的灵。然后，身体里面的灵与身体调和，就产生了第三项，就是活的魂。

人不仅仅是身体，也不仅仅是灵。天使是灵，但我们人不是天使。同样，称我们自己仅仅为身体乃是荒谬的。因为人被造是魂，所以圣经常说到人是魂。出埃及一章五节说，‘凡从雅各而生的，共有七十个魂。’（直译。）林前十五章四十五节上半说，‘首先的人亚当成了活的魂。’我们人被造有三部分。我们被造是魂，连同另外两部分。我们有外面的身体和里面的灵，并且我们是魂，魂是介于身体和灵之间。我们应当花时间和精力研读这个。在有些事上我们该简单，但在认识这些事上，我们不该简单；我们该细致。

凭着我们这人的三部分接触三个世界

因为我们人有三部分，我们就能接触三个世界：物质的世界、心理的世界、和属灵的世界。在我们的身体里，我们有视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉。我们用这五种知觉，接触物质世界上物质的事物。除了物质的世界以外，也有心理的世界。心理的世界包括喜乐和忧伤。我们无法用我们的五种知觉，摸着或接触心理的世界。我们也许满了喜乐，但我们无法看见、听见、闻到、尝到、或触摸到喜乐。这是心理的事，不是物质的事。英文字psychological（心理的），来自希腊字psuche，朴宿克，意思就是魂。有些基督教教师用属魂的（soulish）作为魂（soul）这个名词的形容词形式。心理的世界就是属魂的世界，魂的世界。

除了物质的世界和心理的世界以外，还有第三个世界，就是属灵的世界。神和天使不属于物质的世界，甚或心理的世界。神是灵，不是魂，所以祂属于属灵的世界。

我们凭着人物质的部分，身体的五种知觉，接触或摸着物质的世界。同样，我们凭着人心理的部分，就是我们的魂，接触心理的世界。我们凭着我们的心思和情感，就是魂的部分，领悟某人有喜乐或忧伤。同样，我们凭着我们的灵接触第三个世界，属灵的世界。约翰四章二十四节说，‘神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。’很清楚，我们不是凭着身体或魂，用心思和情感敬拜，乃是凭着灵敬拜。因为神是神圣的灵，我们必须凭着或在我们人的灵里，接触这神圣的灵。这是我们属灵的部分，我们凭着或借着这部分，接触属灵的世界。

我们可用我们接触弟兄的方式为例，说明三种不同的接触－物质的接触、心理的接触、和属灵的接触。我们来在一起的时候会握手；这是凭着我们物质的部分，我们的身体，接触物质的世界。然而，我们不但凭着我们物质的部分，也凭着我们心理的部分，接触弟兄。这位弟兄家里也许有了一些难处，所以我们握手的时候，他似乎不喜乐。这会使我们猜想他对我们不高兴。这样的猜想不是在手中，不是在身体里，乃是在我们魂的心思里。然后我们二人跪下祷告，他也许从他最深的部分，他里面的部分，说出某件事。那时候我们感觉到在他最深处，最里面的部分是怎么一回事，我们才领悟他事实上不是对我们不高兴。首先我们与弟兄握手，这是物质的接触。然后，我们对他有些猜想；这是心理的接触。最后，我们一起祷告，并且在我们最深的部分，感觉到他最深的部分是怎么一回事；这是属灵的接触。

现在我们能分辨我们这人不同的三部分－灵、魂和体。灵与魂全然不同，正如魂与体全然不同一样。有时候，我们与一位弟兄只有物质的接触，没有心理的接触，更没有属灵的接触。别的时候，我们也许有物质的接触，也有某种心理的接触，有时候，我们也许有太多心理的接触，几乎没有属灵的接触。多年来，我受主教导很多；许多时候，我接触弟兄姊妹们时，不喜欢太过凭着心理的部分接触他们。我多半凭着属灵的部分接触他们。我们接触圣徒们，应当尽所能的不凭着我们的心理，凭着我们的魂，我们的心思、情感和意志，接触他们。反而，我们该尝试凭着我们的灵接触他们；当然，我们可凭着我们的身体接触他们一点。倘若一位弟兄说，‘让我握握你的手，’我们不该拒绝他，说，‘我不要凭着身体接触你。我只要在灵里接触你。’我们应当在物质上接触人一点，但我们必须尝试多半在灵里接触他们。我们必须学习功课，运用我们的灵接触别人的灵。

将魂与灵分开

魂与灵之间有很大的不同。正如我们所看过的，帖前五章二十三节给我们看见，我们是三部分的，有灵、魂、与身子三部分，创世记二章七节也支持这点。希伯来四章十二节清楚给我们看见，灵与魂需要分开，并且彼此区别。那里说，‘因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。’在本节里我们看见灵与魂能分开。

我们需要将我们的灵与魂分开，将我们的魂与灵分开。希伯来四章开始论到大祭司基督的服事。祭司献祭牲给神时，总是用切割的工具将祭牲的各部分分开。我们是给神的祭物，而主耶稣是大祭司。祂有神的话作两刃锋利的剑，能将人的魂与人的灵分开。当然，我们若与主同在，并在祂的话中，圣灵会凭着话将我们的魂与我们的灵分开。祂会借着神的话给我们看见，什么是出于我们魂的，不是出于灵的。借着神的话，圣灵总是向我们启示魂与灵之间的不同。

我们可用我们爱弟兄的方式来说明这点。一位弟兄也许与另二位弟兄一同祷告、事奉、工作并出外，但他也许爱一位弟兄过于另一位。第一位弟兄爱第二位，他们彼此亲爱；他们见面的时候，似乎一同摸着某件事，并且他们里面彼此赞同。然而，这不是真正的爱。倘若第一位弟兄在灵里与主同在，并在话里，圣灵就会给他看见，他的爱不是在灵里，而是在人的生命里；这爱是属于魂，属于己，不是在灵里的东西。他领悟这点时，甚至会定罪他的爱。他早晨与主同在时会说，‘主，赦免我。我的爱是在己里、从己来、并为着己的。这是虚假的爱，是在我人的己和魂里的爱，不是从灵来的爱。’

有时候一位弟兄在聚会中尽职，也许注意到某人摇头表示不赞同，于是厌恶那人。一九四二年，在华北一个最大的海港有一个召会，一位领头人有时候在那里尽职供应话语。他念中学的儿子得救了，但还是非常顽皮。有一次父亲在聚会中尽职，儿子坐在角落表示不赞同。父亲对此简直无法忍耐。他就停下来，转向他的儿子说，‘我回家要对付你！’这不是从灵来的东西，而是从这位父亲人的生命，人的魂和人的己来的东西。

我们若在与主的交通里，许多时候圣灵会给我们看见，我们有个美好的东西，一点没有错，但不是属于灵的，乃是从己来、在己里、并出于己的。正如我们曾举例说明的，我们也许爱弟兄，并赞同他，但我们爱他，是凭着我们的魂，凭着我们的己，并出于我们的己。人的爱是美好的，但这爱往往仅仅是属人、属魂并属己的。当我们在与主的交通里，圣灵往往、甚至一直会给我们看见，什么是从我们的己来的，什么是美好却仅仅属人的。祂会给我们看见，某个东西是在魂里并属于魂，而不是在灵里的。

属魂的人和属灵的人

在魂与灵之间有很大的不同，并且魂能与灵分开，也该从灵分开。不仅如此，林前二章十四至十五节给我们看见，除非魂被灵征服，并服从灵，否则魂就抵挡灵，并与灵抵触。这两节说，‘然而属魂的人不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙，并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。惟有属灵的人看透万事，却没有一人看透他。’属魂的含示天然或心理的意思。属魂的人是天然的人，活在魂里的人。魂在属灵的事上是全然无能的。

在这两节里，我们能看见两种人：属魂的人和属灵的人。属魂的人，和魂本身，不能领会或领受属灵的事，甚至认为属灵的事是愚拙的。然而，属灵的人看透属灵的事，并且喜欢领受属灵的事。我们乃是凭灵领会并看透属灵的事，我们也是在灵里渴望得着属灵的事。我们若是属魂的，我们根本不能领会属灵的事，我们不喜欢任何属灵的事，我们甚至以属灵的事为愚拙。因此，魂本身与灵抵触。我们能凭着我们的经历领悟这点。

否认我们的己

在我们的身体里有两部分，魂与灵。魂本身不渴望任何属灵的事，魂不能领受或领会属灵的事，并且魂与灵大大抵触。不仅如此，马太十六章二十四至二十五节给我们看见，魂就是己。这两节说，‘于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。’二十四节说，‘否认己，’二十五节说，‘丧失魂生命。’二十五节的魂生命，就是二十四节的己。我们可以说，我们的魂与我们人的灵，我们全人最深的部分，就是圣灵居住之处抵触；或者为着进一步领会的缘故，我们可以说，与我们的灵抵触的，乃是我们的己。

己，就是魂，魂生命，包含三部分－情感、心思和意志。情感包括爱与恨这类的事。心思是头脑同其思想、考虑、意见、主意和观念。在己里也有意志作决定、拣选或决断。我们若领悟这三部分－情感、心思和意志－是己（魂）的三部分，那么我们就会领悟，否认我们的己，就是否认这三样东西。许多时候我们说，我们需要否认我们的己；否认我们的己就是否认我们的情感、我们的心思、或我们的意志。

什么是属魂的？就是在情感里，在心思里，或在意志里。因此，否认己就是否认情感、心思或意志。有时候我们说，某人在意志上非常强，没有人能折服他，因为他意志十分强。有时候我们也可能说，一位弟兄太深陷于他的意见和思想，或者一位姊妹太情感用事。那么什么是属魂的人？属魂的人就是情感盛的人，心思重的人，或意志强的人。我们情感越盛，我们就越属魂。太过于在我们的心思里，并且首先运用我们的心思，或者太过于在我们的意志里，也是属魂的。因此，意志强的人要否认己，就是要否认他的意志。在心思上太深的弟兄要否认己，就是要否认他的心思、他的头脑；就是要‘失去他的理智’。同样，情感盛的姊妹要否认己，就是要否认她的情感。

我们若留意这些事，并且花时间思想这些事，就会看见许多人可以归为三类。有些人是情感盛的，尤其是姊妹们。我有时候告诉人，要折服姊妹，你不该与她争辩；那不管用。你只需要流两滴眼泪；那是打仗的最佳武器。你若流一些眼泪，所有的姊妹都会被抓住，因为她们多半是情感用事。事情临到姊妹身上，姊妹通常先运用她的情感。那么什么是属灵的人？一个富于情感的姊妹蒙拯救脱离了己，就是属灵的人。每当某件事发生在她身上，她不是先运用她的情感，乃是先运用她最深的部分。某人流着泪来到她那里，她不为眼泪所动。甚至作为姊妹，她也不运用她的情感。反而，她运用她最深的部分，甚至在眼泪跟前，也否认她的情感。她不顾眼泪，却运用她那有主住在其中的灵。这就是属灵的姊妹，不是属情感的姊妹。然而，这样说容易，要实行对姊妹们却非常困难。姊妹们该以弟兄们为她们的头，但几乎所有的姊妹都以情感为她们的头。倘若姊妹们愿意将她们的情感放在脚下，并且运用她们的灵，使她们的灵成为她们这人的头，她们就是属灵的。

姊妹们的难处是情感，弟兄们的难处是头脑。弟兄们多半有大头脑，一直思想、考虑。许多弟兄在他们自己的意见上是大教师。弟兄们有许多思想、意见、考虑和主意。任何事情临到弟兄身上，弟兄自然而然所作的第一件事，就是运用他的心思。我们若请一位弟兄为聚会祷告，他也许问：‘你以为我们需要么？’姊妹们常常有哭泣的眼睛，但弟兄们有转动的眼睛。他们的眼睛转动的时候，他们的心思就在运作、思想并考虑。要在弟兄们的思想和考虑上摺服他们是很困难的，所以我们必须常与他们理论、争辩。他们需要有力的理由才被折服，因为他们比较在心思里。

圣徒们中间有少数是属意志的人。这样的人对于情感或考虑，并不能领会。他们只知道定意，他们一旦定意，就没有人能改变他们。这种刚强的意志若能联于灵，就很美妙。这些刚强的人能非常忠信，因为他们有刚强的意志，但需要使他们刚强的意志服从他们的灵。在下一章，我们要来看更多关于灵与魂的事。

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第九章　带有魂功能的灵

读经：马太福音十六章二十四至二十六节，路加福音九章二十三至二十五节，利未记十一章四十三至四十四节，哥林多前书二章十四节，罗马书八章六节，哥林多前书二章十一节，哥林多后书七章十三节下，使徒行传十九章二十一节。

灵与魂

到目前为止，我们已经看见灵与魂是人两个不同的部分。（帖前五23，来四12，路一46～47。）身体是人最外面的部分，灵是人最里面的部分。（约七38。）在这两部分中间是作媒介的魂。人有三部分－灵、魂与体。圣经也启示，魂与灵是相当不同的东西。

林前二章十四节告诉我们说，‘属魂的人不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙，并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。’魂不能明白神的事，只有灵能知道，能看透神的事。我们里面的这两部分，是绝对不同的。我们单单凭着魂，并不能明白神的事，因为魂本身有能力明白属心理的事，却不能明白属灵的事。魂不能认识神的事，但灵认识神的事。许多基督徒不明白灵与魂的差别。有些基督徒甚至坚持说灵与魂是同义辞，但圣经却告诉我们，灵与魂是两个绝对不同且有别的实体。

否认魂

马太十六章二十四至二十六节告诉我们，魂是我们必须拒绝并否认的。‘于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。’（24。）己必须被否认、被弃绝、被拒绝。‘因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。’（25。）你若赚得全世界，却丧失自己的魂，那又有什么益处？

魂就是己

路加九章二十三至二十五节说，‘耶稣又对众人说，若有人要跟从我，就当否认己，天天背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必救了魂生命。人若赚得全世界，却丧失自己，赔上自己，有什么益处？’马太福音说，‘赔上自己的魂生命，’（十六26，）路加福音说，‘赔上自己。’（九25。）这证明魂就是己。

旧约也清楚的告诉我们，魂就是己。利未记十一章四十三节说，‘你们不可因什么爬物，使你们的魂成为可憎的，也不可因这些使自己不洁净，以致染了污秽。’（直译。）然后四十四节下半说，‘你们也不可因地上的爬物污秽你们自己。’（直译。）四十四节下半的‘你们自己’，就是四十三节的‘你们的魂’。主清楚的告诉我们，我们必须否认魂。属魂的人不能领受神的灵的事，所以我们必须放弃、拒绝并否认魂。

否认心思、情感和意志

魂是由心思、情感和意志这三部分所组成。（参见‘神的经营’五七至五九页。）如果你否认你的心思、情感、意志，结果就只剩下灵，而没有其他的了；己也消失了。放弃你的心思、情感和意志，意思就是放弃你的己。否认你自己，就是否认你自己的想法、意见、主意、观念、爱好、愿望、意志、决定和选择，否认这一切，就是否认己。

一个属心思的人是属魂的人，一个属情感的人是属魂的人，一个属意志的人也是属魂的人。你将自己归那一类呢？你是一个属情感、属心思、或者属意志的人？倪柝声弟兄曾经告诉我们一个例子，如果一个人直直走向一面墙，他身体上首先碰到墙的是他的鼻子，就是最突出的部分。如果你是一个属情感的人，在任何事上，你的情感都将是‘首先碰到墙的’。如果你是一个属心思的人，你的心思就先出来。如果你是一个属意志的人，你的意志就先出来。几乎所有的姊妹都在情感上特别突出，而大部分的弟兄是在心思上特别突出。我们有些人是在意志上非常突出。我们必须承认，大部分的时候我们都是属魂的人，因为我们都太富有情感，太多思想，且太有意志。我们必须学习否认己、魂，连同魂的情感、心思和意志。否认己，就是否认情感、心思和意志。我们否认己之后，我们就有灵。如果我们否认情感、心思和意志，就把机会和地位给了灵。

操练否认己

如果你否认你天然的想法，里面的灵就会兴起。因着我们都太在魂里，太在心思、情感和意志里，我们人的灵就没有机会、地位，去作任何事情。我们必须不断的操练否认我们的心思、情感和意志。当我非常爱一位弟兄，那可能是天然的爱。如果我放弃那个爱，我的灵就有机会彰显属主的事物。如果我放弃魂里的一些事物，我的灵就要彰显一些属主的事物。这就是为什么主告诉我们，我们必须否认我们自己。我们必须否认我们的魂，丧失我们的魂，因为我们重生了的人有另一部分，一个最深的部分，就是有神的圣灵内住其中那复苏、重生的灵。我们有了如此奇妙的部分，一个属灵的、活的、复苏的部分，然而我们却不认识它，也不给它机会或地位作任何事情。

如果你对一位弟兄不高兴，就是因为你在己里。如果你否认己，就会很爱这位弟兄。然而另有些时候，你很爱某位弟兄，不过是因为你在情感里，在魂里。如果你否认你的情感，否认你的己，你对这位弟兄的爱就从魂变化为灵。今天我们基督徒学习经历生命的功课，乃是学习如何否认魂。魂就是己，而己是由心思、情感和意志这三个东西所构成。否认魂，意思就是否认你的心思、情感和意志。

活在灵里

我们应当活在灵里。加拉太二章二十节说，‘…不再是我。’‘我’就是己；己就是魂，而魂是由三部分所组成。‘不再是我，’就是说不再是心思、情感和意志，乃是‘基督在我里面活着’。（20。）基督活在我里面，活在我的灵里。（提后四22。）我们必须学习如何否认我、己、魂，而凭着在灵里的基督而活。

魂的生命和功能

有些人也许想，如果我们否认魂，就无法活了。然而我们必须了解，魂的生命与魂的功能是不同的。魂的生命是一件事，魂的功能是另一件事。一个例证可以帮助我们看见这不同之处。我认识一对在中国的夫妻，弟兄非常的属灵，而作妻子的姊妹非常的服从。不论何时你到他们家或遇见他们，你都能感觉到这个丈夫是他妻子的生命。这个妻子有她自己的生命，但是她放弃了自己的生命，而以她的丈夫作生命。她从来不凭自己说什么，她总是根据她丈夫所说的来说。如果你问她：‘姊妹，你喜欢这架钢琴么？’她会说，‘我丈夫喜欢。’或者你问：‘你喜欢这个会所么？’她会回答说，‘我丈夫说这个会所太好了。’对她来说，总是‘我丈夫，我丈夫’，但却是她在说话。她放弃了自己的生命，而以她的丈夫作生命，但她仍然在使用她魂的功能。

我们弟兄们都认为，那位姊妹非常的好，因为她总是以丈夫作她的生命。她失去自己的生命，她放弃了自己的生命，但她仍然使用她的功能。她仍然使用她的心思、情感和意志，但是她放弃她自己的生命，并以另一个生命作她的生命。

放弃天然的生命

天然的生命，就是魂生命，已经被钉在十字架上。（加二20。）现今我们必须以主作我们的生命。我们必须放弃天然的生命，就是属魂的生命，而以在灵里的主作我们的生命。然而这不是说，我们必须放弃我们魂的功能，而是放弃魂的生命。我们魂的一切功能，仍然是在灵里的主所使用的器官。

拔高的悟性

你越在灵里与主是一，就越属灵；你的心思也就越敏鋭。你以主作生命之前，在思考上相当迟钝，但是你若否认自己并以主作你的生命，你在思考上将会非常敏鋭。在中国有许多年长的姊妹没有受过任何教育，然而她们爱主爱到极点，并且知道如何放弃她们自己，以主作她们的生命。经过两三年之后，她们的心思、她们的悟性，特别是在主的事上，就变得非常敏鋭。她们成了专家。但是对于那些不太爱主的人，即使他们有博士学位，也不太能领会属灵的事。当你和他们谈论主的事时，他们会说，‘那是什么？我无法理解。’

属灵的情感

在情感上也是一样。不要以为主要求你放弃你情感的器官、功能；主乃是要求你放弃情感的生命，但你必须多而又多的运用情感。如果你真的爱主，并且真是被主的灵充满，你会非常富有情感。一个没有情感的人绝不会属灵。一个属灵的人乃是一个非常富有情感的人。如果你从来不知道如何去爱，如果你从来不知道如何流泪，如果你从来不知道如何快乐，如果你从来不知道如何感伤，恐怕你不是一个正确的基督徒了。

最属灵的人是最富有情感的，然而他的情感是在灵的管制之下。使徒保罗是非常富有情感的。他告诉我们，他常常流泪。（腓三18，徒二十19，31。）他在感觉、在爱、在怜悯、并在怜恤上，是非常柔细的。他是柔细的，但他不是天然的富有情感。他的情感是在灵的管制之下属灵的情感。

刚强、更新的意志

属灵的人一方面在心思和情感上非常的敏鋭，另一方面在意志上非常的刚强。没有一个属灵的人像水母一样，没有背脊骨。天然富有情感的人就像水母一样。所有属灵而富有情感的人，都是情感非常柔细，意志非常刚强的。你越在灵里，你的意志就越刚强。

彰显主的功能

属灵的人在心思的领悟上是敏鋭的，在爱和感情上是富有情感的，并且在意志上是刚强的。魂的功能是那灵所使用的器官，为着彰显主。主非常有智慧，并且满了思想。（诗一三九17～18上。）一个属灵的人不是一个没有思想的人；你越是属灵，你在灵里就越有思想。我能见证，我越在灵里，我的思想就越丰富。但每当我在自己里，我的思想就贫穷。

因此我们必须了解，不是要除灭心思、情感和意志，而是必须放弃魂的生命。这天然的生命，就是魂生命，已经在十字架上被治死了。（加二20，罗六6。）现在你必须接受基督，就是你的丈夫，（林后十一2，）作你的生命。你必须以神圣的生命为你的生命，但魂的功能仍然存在，作为你的灵所使用，来彰显主自己的器官。