第五十六题　死亡与复活

我们今天来看两件对比的东西，就是死亡与复活。圣经常是把死亡与复活，对比来说。就如林前十五章二十二节说，“在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。”亚当和基督怎样是一个对比，死亡与复活也照样是一个对比。亚当所给我们的头一件东西乃是罪，而罪所产生出来的结果就是死亡。基督所给我们的头一件东西乃是义，而义所带进来的结果就是生命，也就是复活。（罗五17。）这两面是正正相对。我们先来看死亡。

壹　死亡

一　死亡的来源

（一）“死…是从罪来的。”罗五章十二节。

圣经清楚告诉我们，死亡是从罪来的。宇宙中若没有罪，就没有死亡。宇宙中所以有死亡，乃是因为有罪。所以死亡的来源乃是罪。因为死亡是从罪来的，所以这一题和前面讲罪的一题，又是相联的。

（二）“罪既长成，就生出死来。”雅一章十五节。

死亡乃是罪所生出来的。罪长成了，就生出死亡来。所以死亡乃是从罪来的，乃是罪所结的果子，罪乃是死亡的来源。

（三）“死啊，你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪。”林前十五章五十五至五十六节。

罪是死亡的毒钩。死亡乃是用罪当钩子把人钓去，如同人钓鱼用钩把鱼钓来一样。人一沾着罪，就是被死亡钩上了，就中了死亡的毒钩，就难免死亡。所以人要脱离死亡，就非脱离罪不可。

二　死亡的权势

（一）“死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在它的权下。”罗五章十四节。

这里给我们看见，死亡能作王，所以有它的权势，亚当和他的子孙都在它这权势之下，受它的辖制。今天我们没有一个人能脱离死亡，因为死亡因着亚当的犯罪，就在我们这些亚当的子孙身上作了王，有权势辖制我们。（罗五17。）

（二）“死啊，你得胜的权势在哪里？”林前十五章五十五节。

圣经在雅歌八章六节，把死亡当作一件非常坚强的东西。所以死亡的权势是坚强的，是“得胜的权势”。按圣经看，在宇宙中，除了主耶稣的复活，再没有什么能胜过死亡这个坚强而得胜的权势。

（三）“那掌死权的，就是魔鬼。”来二章十四节。

死亡的权势，是在于魔鬼，是在魔鬼的手中。魔鬼乃是掌死权的。他借着罪把死亡执行到人的身上，也根据罪在人身上执掌死亡的权势。

三　死亡的痛苦（说出死亡的意义）

死亡的痛苦到底有多少？死亡的意义到底是什么？按圣经看，死亡的痛苦所包括的最少有四种的死，死亡的意义最少有四面的讲究：

1　灵的死

死亡的痛苦所包括的，第一是灵的死。人的灵原是活的，能认识神，能明白神的事，也能和神来往交通，像耳朵能懂得声音，能接触声音，眼睛能分辨颜色、能接触颜色一样。但人的灵死了，就失去这种认识神、接触神的功能和福气，像聋子不能听声音，瞎子不能看颜色一样的痛苦。

（一）“你吃的日子必定死。”创二章十七节。

当日神对亚当说，你吃善恶树果子的日子，必定死。但我们都知道，亚当吃的日子，在外面看，他并没有死。所以这必是指在他吃的日子，他里面的灵必定死。他一违背神的命令，而吃了神所吩咐不可吃的果子，他里面的灵就死了，就与神隔绝了，就失去了认识神、接触神与神交通的功能和福气。

（二）“死人埋葬他们的死人。”太八章二十二节。

这里说到两等的死人，一等是灵死身没死的死人，一等是灵死身也死了的死人，所以前一等还能埋葬后一等。他们虽能埋葬别的死人，但他们自己也是死人。他们虽然外面的身体还活着，但里面的灵已经死了，已经与神隔绝了，已经不能接触神，不能与神交通了，所以在神看他们也是死人。

（三）“出死入生…死人…听见神儿子的声音，…就要活了。”约五章二十四至二十五节。

所有没有得救的人，都是在死亡里的死人，因为他们里面的灵是死的，是与神隔绝的，是不能接触神，而与神交通的。等到他们听见神儿子的声音，就是那叫他们得生命的福音，他们里面的灵就要活了，就能与神交通，他们也就出死入生了。

（四）“我这个儿子是死而复活…的。”路十五章二十四节三十二节。

所有得救的人，在神看原来都是死的，等到得救的时候，乃是从死里复活过来。因为我们里面的灵原来向神是死的，到我们得救的时候，就向神活过来，所以在神看我们是死而复活的人。

（五）“你们死在过犯罪恶之中。”弗二章一节五节，四章十八节，西二章十三节。

我们得救的人，原来是死在过犯罪恶之中的。这个死，当然是灵里的死。因着我们在神面前的过犯罪恶，我们的灵就向神死了，就与神隔绝了。所以就我们的灵说，我们在神面前乃是死人，是不能和神接触，与神交通的。

以上这些地方所说到的，都是人灵的死。此外，还有约翰三章十四节，和提前五章六节等处所说的死，也都是人灵的死。这个灵的死，是亚当一切的子孙都有的。今天一切的世人，不分高低大小，智愚强弱，都是灵死了的人，所以都是与神隔绝，不能和神交通的。

2　身体的死

死亡的痛苦所包括的，第二是身体的死，就是我们平常所说的死。这个死是明显的，是我们在外面所看得见的。

（一）“亚当…死了。”创五章五节。

这里是说到亚当身体的死。他在吃善恶树果子的日子，灵就已经死了，以后又过了好久，到他九百多岁的时候，身体才死了。

（二）“财主也死了，并且埋葬了。”路十六章二十二节。

这也是说到那个财主身体的死。他也是灵老早就死了，到现在死的乃是他的身体，所以需要埋葬。

（三）“按着定命，人人都有一死。”来九章二十七节。

这里所说的死，当然也是身体的死。这是按着定命，人人都必须有的一个死。所以这个死，在人身上乃是正式的一个死。人有了这个死，才是正正式式的死了。

3　灵魂在阴间的火焰里受痛苦

死亡的痛苦所包括的，第三是灵魂在阴间的火焰里受痛苦。这是在人身体死了之后，灵魂到阴间里所受的痛苦，是重在魂的死，重在魂感受痛苦。

（一）“他（财主）在阴间受痛苦”—“我在这火焰里，极其痛苦”。路十六章二十三至二十八节。

这里所说的，就是那个财主的灵魂在阴间的火焰里受痛苦。凭前文看，这是在他身体死了之后而有的。这里给我们看见，人身体死了之后，灵魂在阴间的火焰里，乃是极其痛苦的。但阴间还不是地狱，不过是地狱的序，像一本书前面的序一样。将来的火湖才是地狱。阴间所有的不过是火焰，火湖的地狱所有的，才是正式的火，不知要比阴间的火焰加重了多少倍。所以人在阴间的火焰里，既已极其痛苦，就人将来在地狱的火里，更不知要何等的痛苦难当！

4　灵、魂、体，一同被扔在火湖里即第二次的死

死亡的痛苦所包括的，第四是灵、魂、体，整个的人全被扔在火湖里，永远受痛苦。那就是圣经所说第二次的死。人先是灵死了，而后再是体死了，魂就在阴间受痛苦，也就是在阴间死了。这三方面的死，就是灵的死、体的死和魂的死，加起来，就是人第一次的死。所以人这第一次的死，乃是逐渐的，先是灵死，再是体死，而后是魂死。到魂死在阴间里，就告一段落，完成了第一次的死。所以认真的说，人一生出来，不是在那里天天活，乃是在那里天天死，直死到身体死了，魂在阴间受痛苦，就完成了第一次的死。等到将来灵魂还要从阴间出来，身体还要从地里出来，全人就复活起来，经过神的审判，而整个被扔在火湖，就是地狱里，受第二次的死，就是在永火里永远受痛苦。那是死亡痛苦的集大成，也是死亡痛苦的终极部分。第一次的死，是灵体魂一步一步，一部分一部分分开的死。第二次的死，乃是灵、魂、体，一下子整个总其大成的死。

（一）“若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”启二十章十五节。

将来所有的世人，凡没有得救，名字没有记在生命册上的，都要被扔在火湖，就是地狱里，而永远沉沦，永远灭亡。

（二）“唯有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。”启二十一章八节。

将来世人所以被扔在火湖里，乃是因为他们犯了罪。一切犯罪的人，不论犯的是什么罪，将来都要被扔在火湖里。这是他们犯罪应得的分，就是第二次的死。

（三）“在硫磺的火湖里，…他们必昼夜受痛苦，直到永永远远”—“在火与硫磺之中受痛苦；…直到永永远远；…昼夜不得安宁”。启二十章十节，十四章十至十一节。

将来犯罪的人沉沦在火湖里，必昼夜受痛苦，不得安宁，且是直受到永永远远的。他们第一次死的结局，叫他们所下到的阴间，乃是暂时的，其中火焰的痛苦，也是比较轻的。他们第二次死的结局，叫他们所落到的火湖，乃是永远的，其中永火的痛苦，也是不知加重多少的。

有的人说，人死了，就了了，就灭没无存，没有知觉了。但照圣经的启示看，并不是这样！圣经给我们看见，不得救的人死了，灵魂在阴间的火焰里，仍是满有痛苦知觉的。（路十六23～28。）就是他们将来整个的人，灵、魂、体，被扔在火湖里，也是“在火与硫磺之中受痛苦”，“昼夜不得安宁，”“直到永永远远。”（启十四10～11，二十10，15，十九20，二一8。）圣经所说的“灭亡”，（约三16，）不是“灭没”的意思，这同样的字，在马太九章十七节，马可二章二十二节，译作“坏”，即皮袋坏了，失了本来的用处；在马太十章六节，十五章二十四节，译作“迷失”；在路加十五章四节、三十二节译作“失去”或“失”；在路加十九章十节，译作“失丧”。这些地方所说的以色列人、羊、小儿子、罪人，虽然迷失了，失去了或失丧了，但不是灭没无存了。

四　信徒在基督里对死亡的得胜

（一）“基督…为我们死。”罗五章八节。

死亡虽是坚强的，虽是有权势的．所包括的痛苦，虽然也像前面所说的那么多、那么厉害，但信徒在基督里，却是胜过死亡的，是死亡没法侵害、没法辖制的。信徒所以能这样胜过死亡，第一是因为基督为我们死了。一切死亡的故事，基督都为我们解决了。因此，死亡在我们身上就再没有地位，所以也就不能再侵害或辖制我们了。

（二）“一人（基督）既替众人死，众人（信徒）就都死了。”林后五章十四节。

基督一个人替我们众人死，在神看我们众人就都死了，所以我们就不必再死，就脱离了死，也就是胜过了死。

（三）“祂（基督）…因着神的恩，为人人尝了死味。”来二章九节。

基督替我们死，是为我们尝了死味。凡前面所说死亡所包括的那些痛苦，基督在十宇架上受死的时候，都为我们尝尽了。那些痛苦，从灵死，一直到全人被扔在火湖里，都是我们的分，都是我们该受的，但基督全为我们受了。那些痛苦，是神对我们忿怒的杯，本是我们该喝的，但基督都替我们喝尽了。所以我们不必再受死的痛苦，不必再尝死味了。我们因着基督为我们尝尽了死味，就脱离了死亡，胜过了死亡。

（四）“祂（基督）…特要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼；并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”来二章十四至十五节原文。

所有的世人都是怕死的，都是因怕死而作死的奴仆，受死的辖制。这是魔鬼借着死在人身上掌权的结果。但基督在十字架上已经借着死，废除了这掌死权的魔鬼，而释放了我们这些因怕死而作死的奴仆，也就是作魔鬼奴仆的人。所以基督的死，把我们从死亡的权下，释放出来，叫我们脱离了死亡的权势，而胜过了死亡。

（五）“祂（基督）已经把死废去，…将不能坏的生命彰显出来。”提后一章十节。

基督在十字架上，借着死既把那掌死权的魔鬼废除了，也就把死废去了。并且祂从死里复活，又把祂那不能坏的生命彰显出来。所以我们不只能因着祂那废去死的死，而脱离了死亡，并且能靠着祂这不坏的生命，而胜过死亡。

（六）“已在出死入生了”—“听见的人就要活了”。约五章二十四至二十五节。

因着基督为我们死了，替我们尝了死味，为我们废除了那掌死权的魔鬼，和死亡的本身，所以我们一听见祂的福音，而相信接受祂，我们的灵就活了，我们人也就出死入生了，就是脱离死亡，而进入生命了。

（七）“当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来、”弗二章五节，西二章十三节。

我们原是因过犯而在灵里死了的人。当我们接受基督，而得着祂生命的时候，神就借着祂的灵，叫我们与基督一同活过来，就是叫我们已经死了的灵又活过来。所以我们就在灵里脱离了死亡，而能活在神面前。

（八）“信我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信我的人，必永远不死。”约十一章二十五至二十六节。

我们信主基督，而得着祂生命的人，都有一直活到祂来，而永远不死的可能。即使没活到祂来而死了，在祂来的时候，也必复活。因为祂已经为我们解决了死亡一切的问题，死亡不能再辖制我们，扣住我们。

（九）“在耶稣里睡了的人…必先复活”—“死人（圣徒）要复活…我们也要改变。那时…死被得胜吞灭”—“被生命吞灭了”。帖前四章十三至十八节，林前十五章五十二至五十七节，林后五章四节。

因着我们接受基督，我们的灵就有了基督的生命，而活过来了。我们的身体虽然还在死亡之下，但到基督再来的时候，就也必完全脱离死亡，而进入基督的生命。那时那些死了的信徒，必从死里复活，我们活着的信徒，也必改变。所以到那时，所有的信徒，从灵到体，就完全脱离死亡，全人里面的死亡就都被生命胜过而吞灭了。到那时，才是我们在基督里完全胜过死亡的时候。所以，可以说，基督头一次来，是叫我们的灵出死入生，第二次来，是叫我们的体出死入生。祂这两次的来，就叫我们完全脱离死亡，而胜过死亡。

五　死亡与神的为敌

（一）“尽末了所毁灭的仇敌，就是死。”林前十五章二十六节。

死亡和魔鬼是相联合伙的。所以魔鬼是神的仇敌，死亡也是神的仇敌，且是神尽末了所毁灭的一个仇敌。

六　死亡本身的结局

（一）“死亡和阴间也被扔在火湖里。”启二十章十四节。

神怎样对付魔鬼，也怎样对付死亡。魔鬼的结局，是被扔在火湖里，（启二十10，）死亡的结局也是被扔在火湖里，所以死亡和魔鬼，是同样的命运，同样的结局。不只死亡是和魔鬼这样的同命运，同结局，就是一向和死亡同工合作的阴间，也是如此。

（二）“新天新地，…不再有死亡。”启二十一章一节，四节。

死亡被扔在火湖里，是在千年国度结束之后。所以到新天新地里就再没有死亡了。这是告诉我们，神不只为我们作工，叫我们脱离死亡，胜过死亡，并且还在宇宙中作事，从祂掌权的范围里，根本把死亡这个东西驱逐出去，不让它在其中有任何的地位。因为神是生命的神，是复活的神，和与祂为敌的死亡是势不两立的。直等到神在尽末了，把死亡这个仇敌毁灭了，神永远掌权的范围，就是新天新地，才来到。

这些就是死亡的故事。我们再看复活。

贰　复活

一　复活的根源

（一）“耶稣…说，复活在我（或作我是复活）。”约十一章二十五节。

主说，祂是复活，复活在祂。所以祂就是复活的根源。死亡是由魔鬼执掌的，复活是在于主耶稣。主耶稣是神的化身，所以复活在于祂，也就是在于神；祂是复活，也就是神是复活。复活的根源，乃是主，乃是神。没有主，没有神，就没有复活。

（一）“那叫死人复活…的神。”罗四章十七节。

叫死人复活的，乃是神。人得以复活，乃是出于祂、在于祂。所以祂就是复活的根源。

二　复活的大能

（一）“祂复活的大能”腓三章十节。

神和主都是大能的。复活既是出于神，既也是主自己，就复活也像神和主一样是大能的。这个复活的大能，可说就是神自己，就是主自己，是没有什么能抵挡的，像神和主的大能没有什么能抵挡一样。死亡虽比什么都坚强，但不能强过复活。虽然什么都不能抵挡死亡，但复活能冲破死亡，（参看徒二24，）胜过死亡，消杀死亡，吞灭死亡。（林前十五52～54。）

（二）“大能大力，使祂从死里复活，…远超过一切。”弗一章二十至二十一节。

神叫基督从死里复活的大能大力，就是复活的大能。这大能不仅能叫人胜过死亡，并且能叫人超过一切。没有什么能限制这大能，也没有什么能压制这大能。

三　复活的紧要

（一）“若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。…你们的信便是徒然；你们仍在罪里。就是在基督里睡了的人也灭亡了。…若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧，因为明天要死了。”林前十五章十二至十九节，二十九至三十二节。

宇宙中既有了死亡，就必须有复活。死亡是魔鬼弄出来的，复活是神作出来的。死亡是魔鬼对人的残害，复活是神对人的拯救。所以若没有复活，人就没有拯救。若没有复活，基督也就没有复活。基督若没有复活，我们对祂的信便是徒然；我们就不能得蒙拯救，就仍在罪里，仍在死亡之下；那些在基督里死了的人，也就永远灭亡沉沦了。若是将来没有复活的事，我们就一点指望都没有，只好在死亡的控制之下，等候死亡最终的临到。若是这样，我们今天活在这里，也就没有什么意义，只好吃吃喝喝、玩玩乐乐、醉生梦死的过日子吧，因为也许明天就要死了，就要永远归于尽头了。所以，若没有复活，我们信徒今天的拯救，和将来的指望，都要成为泡影，我们也就算为比世人更可怜了。但我们知道，将来必有复活的事，并且基督确是已经复活了，所以我们今天的拯救是实在的，将来的指望也是可靠的。

（二）“论到死人复活，…神不是死人的神，乃是活人的神。”太二十二章三十一至三十二节。

不仅为着我们，必须有复活，就是为着神自己，也必须有复活。因为神是生命的神，不能容让死亡，不能作死人的神，只能作活人的神。神必须用复活来对付，来解决了那由祂的仇敌魔鬼，弄到我们属祂之人身上的死亡，祂才能是我们的神，才能在我们身上作神。不然，祂就只能在自己是神，而不能在我们身上也是神。祂要在我们身上也是神，也作神，祂就必须叫我们复活，必须用复活来解除我们身上的死亡，才可以。

四　复活的意义

死亡所包括的，有几种的死，复活所包括的，也有几种的复活。所以死亡的意义是多方的，复活的意义也是多方的。

1　灵的复活

死亡所包括的，第一是灵的死，复活所包括的，第一也是灵的复活。这有事实与经历的讲究。

（一）事实—“叫我们与基督耶稣一同复活。”弗二章六节。

当神叫基督从死里复活的时候，神也叫我们与祂一同复活了。这是我们灵复活的事实。神叫我们的灵复活，就是根据这个事实。这个事实，就是我们在基督的复活上与祂的联合。除了以弗所二章六节，还有歌罗西二章十二节，三章一节，罗马六章四至五节、八节，约翰十四章十九节等处圣经，也都是说到我们与基督的复活联合的这个事实。

（二）经历—“当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。”弗二章五节。

这是说到我们灵复活的经历。这个经历，是神根据祂叫我们与基督一同复活的事实，而叫我们有的。在前面我们已经看见，我们的灵，因我们在神面前的过犯，已经死了，已经失去了向神的功用。当我们相信接受基督的时候，神就根据祂叫我们与基督一同复活的事实，而叫我们死了的灵，又活过来，向祂又有了功用。这就是神重生我们，所作的事。除了以弗所二章五节，还有歌罗西二章十三节，约翰五章二十五节，路加十五章二十四节、三十二节等处圣经，也都是说到这件事。

2　身体的复活

死亡所包括的，第二是身体的死，复活所包括的，第二也是身体的复活。信徒在得救重生的时候，灵就已经得着复活了。但信徒死了的身体，要等到将来才复活。

（一）“在坟墓里的，…出来，…复活。”约五章二十八至二十九节。

这里所说的复活，就是身体的，不是灵里的，因为这里所说的，乃是人从坟墓里出来的复活。这种从坟墓里出来的复活，就是末一种的复活。

（二）“死人怎样复活？…你所种的，若不死，就不能生。…死人复活也是这样；所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；…”林前十五章二十五至四十四节。

这里所说的，也是重在身体的复活。许多人以为这件事太虚渺，怎么会有这样的事？十多年前我在北平，碰到一位大学生，他说，他信基督教，就是复活信不来。我就指着窗外的麦田，对他说，你看这些青茂的麦苗！它们是怎样长出来的？岂不是复活出来的么？麦种落在土里死了，再从土里长出来，就是复活。复活的事，想来好像虚渺难有，但同样原理的事，在各种生物，无论动物，或植物身上，到处可以看见。鸡蛋破碎了，就生出小鸡来。花种朽坏了，就长出花草来。这些岂不都是复活么？生物界这样的例子太多了！那一天那个青年的大学生，听了这段话，就接受了复活的信仰，以为这是非常有道理的，也相当欣赏我这一段喻解的话。其实，这不是我想出来的，乃是圣经说的。圣经在这里说，所种在土里的东西，若不死，就不能生；若死了，就再生出来。并且再生出来的形体，比所种的更高超。死人复活，也是这样。人既死了，就必再生出来，就必复活。并且死了的，就是所种的，是必朽坏的，是羞辱的，是软弱的，是血气的身体；再生出来的，就是复活的，是不朽坏的，是荣耀的，是强壮的，是灵性的身体。所以这里所说将来要有的复活，是重在人的身体复活，乃是完全实际而具体的一件事。

五　复活的次序

（一）“各人是按着自己的次序复活。1初熟的果子是基督；2以后在祂来的时候，是那些属基督的。3再后末期到了（就是那些死了的世人）。”林前十五章二十三至二十四节。

在神的计划安排中，死人复活是有一定次序的，各人是按着自己的次序而复活。第一是基督。祂是死人中领先复活的，所以是死人复活的初熟果子。这是已经成就的事。第二是那些属基督而死了的圣徒复活。这是将来在基督再来的时候，就是千年国度之前，要有的事。第三是那些死了的世人复活。这是在将来的末期，就是千年国度之后，要有的事，与死了的圣徒复活，相隔有一千年之久。大体说来，死人复活，就是分这三次。此外，当然还有例外的复活，像将来那两个见证人的复活一样。（启十一3～12。）

（二）“时候要到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来；（一）习过善的（圣徒）归于生命的复活；（二）作过恶的（世人）归于审判的复活。”约五章二十八至二十九节原文。

将来凡在坟墓里的死人，不论得救的圣徒，或是不得救的世人，都要听见神儿子基督的声音，而复活起来。不过在复活的时间和性质上，都有分别。第一是那些习过善的圣徒，先归于生命的复活，就是先复活得生命；第二是那些作过恶的世人，后归于审判的复活，就是后复活受审判。圣徒复活是得生命，所以他们的复活称作“生命的复活”。这是在千年国度之前的。世人复活，是受审判，所以他们的复活，称作“审判的复活”。这是在千年国度之后的。所以这两次的复活，不只性质不同，一次是得生命，一次是受审判，就是时间也不同，一次是在千年国度之前，一次是在千年国度之后，两次相隔一千年之久。

关于复活的次序，以上所说的，乃是一个总纲，现在我们再来分析一下。

1　初熟果子的复活

（一）时候—“在七日的第一日。”（即利未记二十三章十至十一节，所说的“安息日的次日”。）可十六章九节。

初熟果子的复活，是在七日的第一日，就是旧约利未记二十三章十至十一节所说的安息日的次日，也就是新约所说的主日。（启一10。）

（二）人—“基督。”林前十五章二十三节。

初熟果子复活的人，乃是基督。照圣经所记，那时也有少数睡了的圣徒复活了。（太二七52～53。）所以旧约关于这件事所有的预表，不是一粒麦子，乃是一捆庄稼，（利二三10～11，）与这件事的事实正相妙合。

（三）结局—“祂…是…从死人里的首生者”—“使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边，远超过一切…使祂向教会作万有之首；教会是祂的身体”。西一章十八节原文，弗一章二十至二十三节原文。

初熟果子的复活，是叫基督成为从死人里的首生者，也就是从死人里的第一个复活者，所以也就是死人复活的初熟果子。不仅如此，这复活也叫基督升上高天，远超过一切，而向教会作了万有之首，并作了教会的头，也就是作了一切的元首。

2　头一次的复活（即“生命的复活”—约五章二十九节，
亦即“从死人里的复活”—路二十章三十五节原文。）

（一）时候—“在祂（基督）来的时候”（即千年国度以前）—“号筒末次吹响的时候”。林前十五章二十三节，五十二节。

头一次的复活，就是叫人得生命的复活，这个复活不仅是从死里的复活，更是从死人里的复活。（新约里所有的“从死里复活”，都该翻作“从死人里复活”。）因为这个复活，不仅叫人脱离死，更叫人脱离死人。所以这个复活，只是叫一部分的死人活过来，把他们和其他所有的死人分开。这是在将来基督再来的时候，就是千年国度以前，也就是神的号筒末次吹响的时候要有的。

（二）人—“那些属基督的”—“在基督里死了的人”。林前十五章二十三节，帖前四章十三至十七节，约十一章二十五节，六章三十九至四十节，四十四节，五十四节。

头一次复活的人，乃是那些死了的圣徒。所有死了的圣徒，到主再来的时候，就是到末日，也就是号筒末次吹响的时候，都必从历代的死人里，先复活起来。

（三）结局—“复活得生”—“复活成为不朽坏的”—“复活…被提…和主永远同在”。约五章二十九节，林前十五章五十二节，帖前四章十六至十七节。

头一次的复活，是叫人得生命的。所有头一次复活的人，全人都进入生命，而变成不朽坏的。他们在复活之后，就被提到空中，和主永远同在。

△　得胜者的复活

历代都有一些得胜的圣徒。将来他们虽然也是和其他的圣徒同时复活，但他们所得着的，乃是“特出的复活”，“更美的复活”，“上好的复活”。这就如学生毕业一样。头三名的学生，虽然也是和其他的学生同时毕业，但他们的毕业，乃是特殊的毕业，得奖的毕业，光荣的毕业。将来得胜的圣徒复活，也是这样，乃是特殊的、得赏的、光荣的。这是圣经清楚启示我们的。为着帮助我们更了解这件事，我们需要把圣经中论到这件事的地方，都看一下。

（一）“到了末期，你必起来享受你的分。”但十二章十三节。

这是说到但以理的。但以理乃是荒凉中的一个得胜者。这里说，将来他必复活起来，享受他的分。这就是说，将来他不只得以复活，并且得以享受神所为他预备的一分特别福分，所以将来他所得着的复活，乃是得赏光荣的复活。

（二）“到义人复活的时候，你要得着报答。”路十四章十四节。

这里说，有的人在义人复活的时候，要得着报答。这也就是说，他们在那时不只得以复活，并且还得着报答的赏赐。所以将来他们所得着的复活，也是得赏光荣的复活。

（三）“算为配得那世界，与从死人里复活的人。”路二十章三十五节原文。

这里说，有的人算为配得将来的世界，与从死人里复活的。这自然给我们看见，将来他们不只得以从死人里复活，被分别出来，并且得以承受将来的世界，就是得以在来世作王，管治那个世界。所以他们将来所得着的复活，也自然是得赏赐、有光荣的复活。

（四）“有人…为要得着更美的复活。”来十一章三十五节。

这里说，有的人将来所得着的复活，乃是更美的复活。这就是说，他们将来所得着的复活，与一般普通的复活，是不同的。他们在那个复活的里面，要得着赏赐和荣耀。

（五）“或者我也得以达到那从死人里的特出复活。”腓三章十一节原文。

这是使徒保罗说的话。他在这里说到一种“特出的复活”。照这里的前后文看，这种特出的复活，乃是那些为主丢弃万事，和主一同受苦，竭力追求主的赏赐，努力奔跑主的道路，而为主殉道的人，将来所要达到、所要得着的。所以使徒在这里所说的这种特出的复活，和他在帖前四章十六节所说的复活，是不同的。那是所有死了的圣徒将来都能有分的，这是只有那些为主殉道，得胜的圣徒将来所能有分的。那是一般普遍的复活，这是特出特别的复活。对于那一般普通的复活，照帖前四章的话看，使徒保罗是有把握必定能得着的，因为凡是属于基督而死了的人，都定规有分于那个复活。但是对于这种特出特别的复活，照腓立比三章这里的话看，使徒是没有把握一定能得着的。他在这里说，他为主丢弃万事，和主一同受苦，效法主的死，或者得以达至这种特出的复活。他不是以为自己已经得着了，他还是竭力追求，努力奔跑，盼望能以得着这种特出的复活。因为只有那些为主忠心至死的人，才能有分于这种特出特别的复活。虽然只要是一个死了的圣徒，将来就得以复活，但能得着这种特出复活的人，必须是为主忠心至死的人。这正如只要是一个及格的学生，就得以毕业，但能毕业而得着奖赏的，却必须是头三名才可以。其他学生虽然也得以毕屈，但得不着奖赏，而没有光荣。照样，其他死了的圣徒，虽然也得以复活，但也得不着得赏赐的复活，就是特出的复活。只有那些得胜而死了的圣徒，才能不仅复活，并且得着赏赐。所以他们所得着的复活，乃是有赏赐的复活，因此是特出特别的复活。

（六）“他们都复活了，与基督一同作王一干年。这是上好的复活…在上好的复活有分的，有福了，圣洁了；第二次的死在他们身上没有权柄；他们必作神和基督的祭司，并要…作王一千年。”启二十章四至六节原文。

这里所说的复活，当然是头一次的复活，因为这里所说的复活是在千年国度之前的。但这里所说的复活，更是上好的复活，因为这里所说的复活，是得赏赐和基督一同作王的。这里的“上好”，或作“头一次”，原文和路加十五章二十二节所说那上好袍子的“上好”，是同样的字。所以这里所说“头一次”的复活，也就是“上好”的复活。有分于这个上好复活的人，得作神和基督的祭司，并与基督一同作王一千年，管治千年国度里的世界。这是只有那些为主作见证，并为神殉道、得胜的圣徒，所能有分的。

3　末次的复活（即“审判的复活”—约五章二十九节）

（一）时候—“一千年完了”（即千年国度以后）—“末期”。启二十章五节，林前十五章二十四节。

末次的复活，就是叫人受审判的复活。这个复活，是在千年国度之后，就是末期，所要有的。

（二）人—“其余的死人”（即在圣徒以外，一切死了的世人）—“死了的人，无论大小”—“作恶的”。启二十章五节，十二节，约五章二十九节。

末次复活的人，乃是在圣徒之外，一切死了的世人。所有死了的世人，到千年国度之后，都要复活起来，受审判，以定规他们的永世。

（三）结局—“复活定罪（或作受审）”—“都站在宝座前；…照他们所行的受审判。”—“就被扔在火湖里。”约五章二十九节，启二十章十二节，十五节。

末次的复活，是叫人受审判被定罪的。所以末次复活的人，复活之后，都要站（站就是活着的表示）在白色大宝座前，照他们所行的受审判，结果就被扔在火湖里，永远灭亡。

这些就是复活的故事。